Panoptico

2011-11-13T12:05:00.000-08:00

Tercer premio de relato breve LAIA, 29 de octubre de 2011: MEL, por FERNANDO NARANJO ESPINOZA

MEL
“LO que sucede, Mel, es que eres una fácil. Le dices que sí a todo. Más aún si se trata de ese viejo morboso y de mirada lúbrica que hace llamarse Maestro Mago. ¡No vayas! Además yo no voy a ayudarte a preparar equipaje alguno”.

Quien hablaba de esta manera, y en tono tan descortés y desacomedido, es mi hermana gemela Violante, a quien todo el mundo llama, como es de esperar, “Viola”. En aras de mi salud mental y principalmente auditiva, me niego a comentar todos los chistes que su nombre provoca. Voy a contar, en cambio, quién es Maestro Mago. Él es mi tutor en el proyecto “Jardineros”, y yo soy Jardinera; es probable que sea su jardinera favorita, secretamente a eso aspiro, pero él jamás se ha sobrepasado conmigo, lo cual –dadas las enfermizas expectativas de Viola- hasta lo he estado esperando.

Como les decía Maestro Mago es un gran académico. A él le ha sido confiada la responsabilidad de preparar a los Jardineros para cumplir el proyecto más ambicioso en el que se haya embarcado la humanidad toda.

Puede que esto suene un poco ampuloso y atorrante, pero ustedes deben recordar que acá en nuestro terruño nos jactamos de tener las mejores artesanías y los mejores hidropónicos entre las naciones iluminadas por el Sol. Y que esa fama de jardineros no nos la hemos ganado así de gratis. Así pues, haciendo honor a esa nombradía que nos respalda como artesanos y agricultores es que a él se le ocurrió bautizar el proyecto de Recuperación Histórico-Patrimonial que me reclutó, con el –de acuerdo: raro– nombre de “Proyecto del Jardín de los Senderos que se Bifurcan”, en memoria de un poeta ya desaparecido y, al parecer, recordado sólo por él.
Esto es cuanto se refiere a Maestro Mago.

Mi reclutamiento fue muy sorpresivo. Yo había estado todo el día en el Instituto con los otros chicos, haciendo prospecciones para la cacería de agua que se iniciaba para los perihelios marcianos. Después habíamos corrido –y a todos les gané una y otra y otra vez– en la pista atlética del Centrífugo mayor cuando, cuál es mi sorpresa, Maestro Mago me estaba esperando a la salida de los vestidores. Yo me quedé helada y debí ruborizarme de sólo pensar que le habría gustado verme desnuda. Pero, en su lugar, él se puso a comentar lo veloz que era.

–Te encanta correr –comentó–. Eso es saludable. Me pregunto si te has roto un hueso alguna vez…

–Para nada –le interrumpí–. Lo he visto en mi expediente. Desde neonata tuve una buenísima acumulación de calcio. Según me cuentan, nuestra madre, desde que supo de su embarazo no quiso abandonar para nada el centrífugo-maternidad. Hasta se consiguió un trabajo allí, figúrese, rodeada de parturientas y de bebés… estaba feliz. Y eso me hace muy feliz, saber que sus últimos días fueron muy dichosos para ella.

–Muy emotivo –comentó Maestro Mago–. Podrías correr en cualquier lugar.

–Tolero hasta la gravedad terrestre –le dije, como en broma.

–Ya veo –volvió a decir. Luego se sumió en un gran silencio; después, con mucho dramatismo, con exagerado dramatismo en realidad, preguntó si mis inclinaciones líricas continuaban creciendo.

–Lo que se puede –le informé–. Nadie en el Instituyo está muy dispuesto a crear cursos que no cuenten por lo menos con veinte alumnos. En persona traté de armar un grupo, pero fracasé, así de fácil. Violante me acolitaba el asunto sólo por hermandad, usted sabe la fama de las gemelas, y mi novio, ese rubiecito con cara de agotamiento que ve por allá, lo hacía, para serle franca, sólo por pasar más tiempo olisqueándome el cuello, y otras regiones de mi ser natural. Así que no. No crece la lírica. Además: estoy inscrita en los preparativos para el Festival de cacería del Agua. Eso me tiene ocupada a perpetuidad.

–Te propongo un viaje –dijo de súbito. Naturalmente me ruboricé tanto. Que él se apresuró a explicar-: No te digo que sea conmigo. Pero estoy involucrado.
Entonces extrajo de sus bolsillos un pedazo de cuarzo –creo que era cuarzo porque los he visto en los manuales de mineralogía–.

– ¿Dónde lo consiguió? Eso es una rareza que debe valer una fortuna.
–Se llama Ixidiona. Sólo hay en Ix, pero tiene fenomenales propiedades transductoras y de resonancia… ¿Sabes de qué hablo, no?

–Más o menos –le confesé, y no mentía.

–Pues éste, voy a llamarle “artefacto”, te va a permitir ver, percibir de primera fuente, y no de manera virtual sino real, palpable, física… –y naturalmente se le cavaron las cualidades inherentes a lo real–, vas a poder ser testigo del nacimiento de la poesía.

–Pero usted habla en metáforas, ¿no?

–No –dijo escuetamente–.

Después se puso trágico y suspiró. No lo dejé hablar más porque el rubiecito del que les hablé tenía cara de no esperar ni un segundo más. La verdad es que es un impertinente y sólo mi anticuada manía de tener una sola parea es la me mantiene anclada, esa es la palabra, anclada a su vera.

–Me voy –le dije–. Hablamos otro día.

¡El otro día!

Primero llegó un mensaje por vía electrónica citándome para no sé qué asunto en el aula magna de la Universidad. Era un mensaje electrónico normal que quedó anidado en mi brazalete y al que no le conferí importancia, (“Eres boba”, me dijo Violante. “Ha de ser una oferta de trabajo. ¿No estás harta de hacer papel de arroz?”)

Luego llegó una esquela escrita a mano y sobre papel de arroz –para variar– firmada por un tal Marcus Arcadio, de la comuna de Recordantes y toda esa lata de títulos y abolengos que, después me enteré, era el verdadero nombre de Maestro Mago. Como no iba a responderle de la misma forma, ¡con lo que cuesta el papel de arroz!, la siguiente ocasión llegó el sujeto precedido de tres perros. El gato pardo, que ese día pasaba conmigo, se enfureció, y no porque deteste a los perros, sino porque estos en particular maullaban. El gato pardo tiró los ojos al cielo y se fue sin despedirse.

–Debes prepararte para el viaje –concluyó Maestro Mago–. Eres una de nuestras esperanzas.

Y entonces dele al párrafo. El sujeto se puso a darme una clase magistral de historia mezclada con la creatividad emergente de los pueblos antiguos, de nuestro total desinterés por la cultura originaria y añadió un pilo de sandeces que ya no puedo replicar, pero que se resumía en un gran peligro: nos habíamos olvidado de improvisar, de crear canciones, y dado que se sabe de muchos poetas que se dieron históricamente de baja antes de su muerte natural, el traerlos a “esta tierra yerma” (sic) era una necesidad insoslayable para asegurar la supervivencia de la raza humana.

Cuando se enteró, mi paterno ascendente –biológicamente hablando, frunció el ceño, pero me animó y me dijo que estaba seguro que haría quedar bien a los ixianos pero, que –eso sí– me cuidara mucho y que fuese prudente, que no corriera (tanto). Que no anduviera metiéndome en líos, que para mi tarea los líos eran las perspectivas menos deseables que uno se pudiera imaginar. Mi materna oficial, porque mi materna biológica murió al parirnos a Viola y a mí, se puso a llorar; ella dijo que de emoción, pero sea cual fuere el origen de su llantina, lo cierto es que me ayudó con el atuendo y con los pormenores del equipaje.

Puse como condición que en mi viaje debía tener como acompañante al gato pardo. Condición que fue aceptada, a regañadientes, por las autoridades del proyecto.
Y entonces comenzaron los preparativos. Como comprenderán eso de viajar en el tiempo, y persuadir o convencer a alguien que en lugar de suicidarse me acompañe, requería de un poder de persuasión y convencimiento que yo no tenía, ni lo iba a proveer cualquier clase de entrenamiento al que me sometiera. Hay tantas cosas que un viajero del tiempo debe respetar, para comenzar que no cambie la historia, como si ver al Jardinero fuese un asunto histórico de por sí.

–Entonces déjalo que se mate, le instalas el transductor espacio-temporal, eso lo mantendrá en suspenso durante los seis siglos que nos separan de su época; aquí lo curamos y ya veremos cómo hacer para que al sujeto le guste nuestro mundo.
Y ahora conmigo: ¡la Historia!

(MI maestra era, como dijo Viola, una histérica histórica, pero que sabía lo suyo.)

La época, la ideología dominante y las ideas emergentes, sitios de adoración, sitios de discusión, ágoras, asambleas, clubes… Hospedaje. Sistema de vivienda y vivencia prevalente. El fenómeno de la propiedad y el intercambio. Las actividades laborales, naturaleza y objetivos. Use monedas. La distracción. Los hábitos, el grado general de lujuria y otras aficiones, los deportes, los placeres colectivos, los placeres particulares… La dieta. Las enfermedades conocidas, las profilaxis recomendadas y recomendables. La toponimia el lugar. Planos, nombres de avenidas, calles. Vías de comunicación, climatología predominante. El fenómeno de la lluvia. Agua que fluye masivamente, ríos, esteros, lagos, lagunas, mares. El fenómeno del viento. Características y propiedades.

Felizmente la mayor parte de la instrucción fue por hipnopedia. Aun así, me tomó como un año estar lista para llegar a Guayaquil, una ciudad muy cercana al ecuador planetario de la vieja Tierra. Año: 1919. Sujeto a recuperar para la humanidad: Medardo Ángel Silva, quien se suicidara un 10 de junio de 1919 entre las 2020 y las 2130 horas de la noche, en la sala de su enamorada, una chica de 15 años, y a quien le dedicara como poema proto póstumo “El alma en los labios”, que fuera musicalizado décadas más tarde, y que volviera famoso a un bardo cuyo nombre ha quedado reducido a dos letras en las páginas de la historia de los mundos del Sol: JJ.

Por cierto, en mi permiso de ausencia reza que mi nombre completo es Melisa Thompson Philofilis, de veinte revoluciones terrestres alrededor del Sol, que soy oriunda del cráter Ix, de Fobos, subsistema Marciano, de los muy Honorables Clanes de Cazadores de Agua, en viaje de prospección y recuperación del poeta Silva para la gloria y grandeza de los mundos iluminados por el Sol.

2011-06-18T08:29:00.000-07:00

EL MUNDO SEGUN CASCIARI

Por Hernán Casciari.
(De nacionalidad argentina. Actualmente corresponsal de El País de España.)

Leí una vez que la Argentina no es mejor ni peor que España, sólo más joven. Me gustó esa teoría y entonces inventé un truco para descubrir la edad de los países basándome en el 'sistema perro'.

Desde chicos nos explicaron que para saber si un perro era joven o viejo había que multiplicar su edad biológica por 7. En el caso de los países hay que dividir su edad histórica entre 14 para saber su correspondencia humana. ¿Confuso?

En este artículo pongo algunos ejemplos reveladores.

Argentina nació en 1816, por lo tanto ya tiene 190 años. Si lo dividimos entre 14, Argentina tiene 'humanamente' alrededor de 13 años y medio, o sea, está en la edad del pavo.

Es rebelde, pajera, no tiene memoria, contesta sin pensar y está llena de acné (¿será por eso que le dicen el granero del mundo?

Casi todos los países de América Latina tienen la misma edad y, como pasa siempre en esos casos, forman pandillas.

La pandilla del Mercosur son cuatro adolescentes que tienen un conjunto de rock. Ensayan en un garaje, hacen mucho ruido y jamás han sacado un disco.

Venezuela, que ya tiene tetitas, está a punto de unirse a ellos para hacer los coros. En realidad, como la mayoría de las chicas de su edad, quiere tener sexo, en este caso con Brasil, que tiene 14 años y el miembro grande.

México también es adolescente, pero con ascendente indígena. Por eso se ríe poco y no fuma ni un inofensivo porro, como el resto de sus amiguitos, sino que mastica peyote, y se junta con Estados Unidos, un retrasado mental de 17, que se dedica a atacar a los chicos hambrientos de 6 añitos en otros continentes.

En el otro extremo está la China milenaria. Si dividimos sus 1,200 años por 14 obtenemos una señora de 85, conservadora, con olor a pipí de gato, que se la pasa comiendo arroz porque no tiene -por ahora- para comprarse una dentadura postiza. La China tiene un nieto de 8 años, Taiwán, que le hace la vida imposible.

Está divorciada desde hace rato de Japón, un viejo cascarrabias, que se juntó con Filipinas, una jovencita pendeja, que siempre está dispuesta a cualquier aberración a cambio de dinero.

Después, están los países que acaban de cumplir la mayoría de edad y salen a pasear en el BMW del padre. Por ejemplo, Australia y Canadá, típicos países que crecieron al amparo de papá Inglaterra y mamá Francia, con una educación estricta y concheta, y que ahora se hacen los locos. Australia es una pendeja de poco más de 18 años, que hace topless y tiene sexo con Sudáfrica; mientras que Canadá es un chico gay emancipado, que en cualquier momento adopta al bebé Groenlandia para formar una de esas familias alternativas que están de moda.

Francia es una separada de 36 años, más puta que las gallinas, pero muy respetada en el ámbito profesional. Tiene un hijo de apenas 6 años: Mónaco, que va camino de ser puto o bailarín... o ambas cosas. Es amante esporádica de Alemania, camionero rico que está casado con Austria, que sabe que es cornuda, pero no le importa.

Italia es viuda desde hace mucho tiempo. Vive cuidando a San Marino y al Vaticano, dos hijos católicos idénticos a los mellizos de los Flanders. Estuvo casada en segundas nupcias con Alemania (duraron poco: tuvieron a Suiza), pero ahora no quiere saber nada con los hombres.

A Italia le gustaría ser una mujer como Bélgica: abogada, independiente, que usa pantalón y habla de política de tú a tú con los hombres (Bélgica también fantasea a veces con saber preparar espaguettis).

España es la mujer más linda de Europa (posiblemente Francia le haga sombra, pero pierde espontaneidad por usar tanto perfume).. Anda mucho en tetas y va casi siempre borracha. Generalmente se deja follar por Inglaterra y Después hace la denuncia.

España tiene hijos por todas partes (casi todos de 13 años), que viven lejos. Los quiere mucho, pero le molesta que, cuando tienen hambre, pasen una temporada en su casa y le abran la nevera.

Otro que tiene hijos desperdigados es Inglaterra. Sale en barco por la noche, se tira a las pendejas y a los nueve meses aparece una isla nueva en alguna parte del mundo. Pero no se desentiende de ella. En general las islas viven con la madre, pero Inglaterra les da de comer. Escocia e Irlanda, los hermanos de Inglaterra que viven en el piso de arriba, se pasan la vida borrachos y ni siquiera saben jugar al fútbol. Son la vergüenza de la familia.

Suecia y Noruega son dos lesbianas de casi 40 años, que están buenas de cuerpo, a pesar de la edad, pero no le dan bola a nadie. Cojen y trabajan, pues son licenciadas en algo. A veces hacen trío con Holanda (cuando necesitan porro); otras, le histeriquean a Finlandia, que es un tipo medio andrógino de 30 años, que vive solo en un ático sin amueblar y se la pasa hablando por el móvil con Corea.

Corea (la del sur) vive pendiente de su hermana esquizoide. Son mellizas, pero la del norte tomó líquido amniótico cuando salió del útero y quedó estúpida. Se pasó la infancia usando pistolas y ahora, que vive sola, es capaz de cualquier cosa.

Estados Unidos, el retrasadito de 17, la vigila mucho, no por miedo, sino porque le quiere quitar sus pistolas.

Israel es un intelectual de 62 años que tuvo una vida de mierda. Hace unos años, Alemania, el camionero, no lo vio y se lo llevó por delante. Desde ese día Israel se puso como loco.

Ahora, en vez de leer libros, se lo pasa en la terraza tirándole piedras a Palestina, que es una chica que está lavando la ropa en la casa de al lado.

Irán e Irak eran dos primos de 16 que robaban motos y vendían los repuestos, hasta que un día le robaron un repuesto a la motoneta de Estados Unidos y se les acabó el negocio. Ahora se están comiendo los mocos.

El mundo estaba bien así, hasta que un día Rusia se juntó (sin casarse) con la Perestroika y tuvieron como docena y media de hijos. Todos raros, algunos mongólicos, otros esquizofrénicos.

Hace una semana, y gracias a un despelote con tiros y muertos, los habitantes serios del mundo descubrimos que hay un país que se llama Kabardino-Balkaria. Un país con bandera, presidente, himno, flora, fauna....y ¡hasta gente!

A mí me da un poco de miedo que aparezcan países de corta edad, así, de repente. Que nos enteremos de costado y que, incluso, tengamos que poner cara de que ya sabíamos, para no quedar como ignorantes Y yo me pregunto:

¿Por qué siguen naciendo países, si los que hay todavía No funcionan?

2011-02-23T13:28:00.000-08:00

2011-01-22T09:18:00.000-08:00

Cuando te leo me lleno de versos
y con ellos salgo al aire
a darme contra la multitud
-o contra el individuo-
en la mera mitad de los lugares comunes:
Describo los cielos con otras palabras;
Percibo los olores con fragancias fugaces;
Siento las miradas por cientos y por miles
multiplicadas por cientos de miles,
pero nadie me reconoce.
Hago del matar un mosquito una hazaña gallarda,
del tomar el pelo un prodigio de embuste,
del correr, una maratón
y del silencio otra eternidad

Con los versos estoy en todas partes,
como buen dios de barro.
Y, como tal, desbrozo selvas,
acumulo montañas, me bebo los ríos
y abro caminos,
incluso el que llega a ti,
y sin piedad te desbarato las corazas:
las del alma
las del espíritu y las del cuerpo
Por sobre todo las del cuerpo.
Aunque me pregunto por qué apelo a un pudor mojigato
lleno de tules flotantes y de sedas,
y te dejo con una lencería de encajes de florcitas
haciendo muros tupidos entre tus latidos
para que brillen los muslos como astros.

Igual no llego.

Con los versos me digo fatuo
de un modo elegante y naturalmente falso,
¡con los versos encuentro al amor!
y le cuelgo el eufemismo de cariño intenso.
Con los versos no hay cómo
con los versos no se puede.
Me revelan.

2010-12-04T10:38:00.000-08:00

PRIMER ENCUENTRO DE ARTE Y PENSAMIENTO IBEROAMERICANO
MORELIA, MICHOACÀN, MÈXICO
ANTECEDENTES DE LA CULTURA POPULAR EN EL ECUADOR
(Ponencia propuesta por Fernando Naranjo)
1. UNA VISION PERSONAL
Este es un recuento personal de la cultura ecuatoriana que he preferido desarrollar desde la costa de mi país, por tratarse de una región que conozco bien, y porque de las otras regiones hay suficientes ilustraciones con nevados, iglesias barrocas y ponchos multicolores en el marketing turístico internacional.

Me concentro en el pensamiento ecuatoriano, en sus orígenes y desarrollo, principalmente en lo que atañe a las dos ideologías más relevantes de nuestra historia: la religión cristiana -en su versión católica- y el liberalismo. De los resultados de esta confrontación, donde el liberalismo estaba llamado a despertar la conciencia ciudadana para que pudiera asumir los roles que la modernidad demandaba, se observa cuan ilusas pueden ser las pretensiones de unos, y cuan sagaces pueden ser las reacciones de otros; y si bien la religión sufrió una fuerte sacudida en sus cimientos, ¿qué podemos decir del liberalismo? Del reblandecimiento de su radicalismo surge la imposibilidad ecuatoriana de asumir los roles de la modernidad, con la consecuencia gravísima de de que los pasos dados de allí en adelante, nos llevaron de manera lamentable e ineludible hacia el subdesarrollo. Hasta el siglo XX lo comenzamos con retraso. Para Fernando Tinajero el siglo XX comenzó para el Ecuador en 1922, con el episodio de la primera matanza de obreros en las calles de Guayaquil. Yo lo enlazo con otro episodio acaecido 3 años antes: el supuesto suicidio del poeta Medardo Angel Silva.
No tuvimos radio hasta 1929, pero sólo desde la década de los 40 se puede decir que la radio se consolidó y, para prueba de su eficiencia en 1949, en Quito, se dio el mismo fenómeno que en los Estados Unidos provocara Orson Wells con “La guerra de los mundos”; esta vez el escenario de aterrizaje de los extraterrestres fue el Panecillo; la gente devino en turba cuando se enteró del “engaño” y quemó las instalaciones de la radio y del diario El Comercio.
Yo nací, me crié y formé en los gloriosos tiempos de la radio, aprendí a leer en los cómics que alquilaban en los abarrotes de la esquina y, mientras hacía los deberes, escuchaba radio- novelas de acción: Capablanca (con enmascarado de capa y espada, y una tal Lady Leonora de víctima inocente); “Luis Dragón”, el conquistador del espacio, un Flash Gordon de lo más sabroso con el profesor Molthus en lugar de Hans Zarkov, y Cenia en lugar de Delia Arden; mamá contaba con el “Derecho de nacer” emigrado desde México, supongo, o con las desventuras de Yanko, el gitano, o las desgracias de Minie, el ángel del barrio. Al medio día, cuando regresaba de la escuela y después del almuerzo, era infaltable el concierto Pepsi Cola, gracias al cual siempre he condenado a la música clásica a coexistir con la hora de la siesta; venía luego “Arpegios del Plata”, o “Cafetín de Bs. Aires”. En algún momento la radio se desbandaba en cante jondos o en las coplas de la Dolores, la flor de Calatayú, tampoco recuerdo ya a qué hora era la hora del Bolero y de las rancheras, pero era seguro que los fines de semana en el barrio reinaba el valse peruano en medio del desborde de cerveza de los peloteros de la calle. También había nichos para el pasillo ecuatoriano, pero hasta hoy tengo la impresión de que el pasillo participa de una topografía que en la costa no cuaja del todo. Tengo la certeza de que todo es cuestión de comenzar a subir la cordillera, sobrepasar los mil quinientos metros y el pasillo suena divino.

2. LA PUJANTE CULTURA POPULAR
Para el 19 de abril de 1966, a tres meses de cumplir mis 12 años, gobernaba el país Clemente Yerovi Indaburu de manera interina, luego de que lo hiciera la dictadura de una junta militar de ingrata recordación, como cualquier dictadura que se precie de torpe. Era un martes, según pude constatar en la red, por tanto aun no comenzaban las clases de aquél período lectivo, que era el último de mi primaria.
Todo esto tenía por entonces varias implicaciones: que en mi vida ya existían los Beatles y los Stones, que teníamos una radio donde escucharlos, que hacía mucho tiempo que había dejado de cantar “12 cascabeles tiene mi caballo” (probablemente ya ni recordaba a “Joselito”, que era una especie de Pedrito Fernández de mi niñez) puesto que en su lugar sonaba frenéticamente I can´t getno; y que mi abuelo tendría sus razones para sostener que don Clemente Yerovi no era más que un peón asalariado de la oligarquía. Lo cual no era del todo cierto. Don Clemente fue un hombre abrumadoramente honrado. No era un revolucionario radical por supuesto, pero tampoco era un reaccionario fundamentalista; era una especie de Cincinato que renunció al poder cuando terminó lo que tenía que hacer y no permitió que lo perturbaran más.
En fin, de ese 19 de abril recuerdo con exactitud a las criadas de la casa, principalmente Rosa, que gimoteaban adoloridas. Rosa fue la que me contó el motivo de su dolor: había muerto Javier Solís.
Doce años después había terminado el segundo curso de arquitectura, en el Ecuador gobernaba otra dictadura militar, aunque ya se preparaba el retorno a la constitucionalidad. Este año habría de salir “Siembra” de Rubén Blades y Willie Colón, Stars Wars llevaba como un año en cartelera y Travolta aparecía con su ridiculez a cuestas de la mano de la música disco, lo más deplorable del pop. Era 9 de febrero de 1978 cuando se fue de este mundo Julio Jaramillo.

SIGLO XX, PROBLEMÁTICO Y FEBRIL

Una de las interpretaciones más celebres y populares de Julio Jaramillo es el pasillo “El alma en los labios”, poema del vate porteño Medardo Ángel Silva, nacido en los estertores del siglo XIX y que muriera trágicamente, en circunstancias a mi modo de ver demasiado liricas para ser ciertas, un 10 de junio de 1919 a la inconcebible edad de 21 años.
Gobernaba el país don Alfredo Baquerizo Moreno, un intelectual liberal (nada radical cuyo programa social incluyó, por ejemplo, el fin de la prisión por deudas. Este ingrediente debería llevar al fin del concertaje, una de las instituciones más inhumanas y deplorables heredadas gustosamente por los terratenientes republicanos desde tiempos coloniales. ¿En qué consistía el concertaje?
El concertaje era un convenio vitalicio entre el hacendado y el trabajador campesino carente de tierras (el concierto). Este y su familia se comprometían a trabajar para un hacendado todo el año o la mayor parte de él por un pago en anticipos de dinero, grano o animales, un pedazo de tierra prestado (huasipungo) para el sustento de su familia, una cuota mensual o trimestral en granos, una muda de ropa para el año, el agua de la hacienda, la leña del monte y un sitio para el pastoreo de sus animales. Aunque estaba convenido el pago de un jornal, se le descontaban de él los daños en las sementeras, rebaños y hatos, con lo que el concierto vivía constantemente endeudado. La deuda se trasladaba a la viuda y a los hijos.
Una de nuestras novelas más célebres, de Jorge Icaza, narra con toda su crueldad precisamente esta mezquindad ya sin adjetivos que fue el “Huasipungo”; una institución más perniciosa y cruel que la misma esclavitud, y que fue harto difícil desinstalar del aparato productivo de las sierras ecuatorianas. El maldito concertaje sobrevivió hasta la década del 60 cuando la reforma agraria lo erradicó casi en forma definitiva.
Ahora bien, Medardo Ángel Silva vivió en este breve remanso político, que siguió a la época realmente tumultuosa y sangrienta de la revolución liberal, de la reacción conservadora y de las alianzas entre conservadores y liberales tibios; después anduvo enamorado de una chica de 15 años, a quien le dedicara justamente “El alma en los labios” antes de descerrajarse un tiro en la cabeza, en presencia de la niña.
¿A quién leía Medardo Ángel Silva? En su idioma original, fruto de su talante autodidacta (no terminó el bachillerato ni fue a la universidad), a Verlaine, Rimbaud, Baudelaire; naturalmente a Amado Nervo, cuya muerte literalmente lo angustió. Se sabe que una ilustración de portada de uno de sus libros era una pintura prerrafaelista, se sabe que tocaba muy bien el piano, que no se separaba de su Kempis, a menos que fuese al momento de fornicar, supongo. Naturalmente, por su condición de suicida no fue enterrado en el cementerio general de la ciudad, lo que nos lleva de inmediato a plantearnos por lo menos 2 cuestiones: la de la religiosidad y la del laicismo.

UNA RELIGIOSIDAD REALMENTE VIEJA
Por desgracia este planteamiento nos lleva momentáneamente lejos de nuestro sector espacio-temporal, y nos trasladamos a la alta edad media, en la época de los reinos visigodos asentados en la península ibérica.
Los visigodos comparecieron ante la historia por la época de Tácito. Originarios del sur de Suecia, atravesaron el Báltico y se habrían asentado en lo que hoy sería el norte de Alemania. Se desplazaron hacia el sur, descendieron por el Dniéster hasta llegar a las orillas del mar Negro, donde hoy es Ucrania. Para fines del siglo III los godos eran una real amenaza para el imperio romano y en época de Aureliano se tomaron el control de la provincia Dacia, al otro lado del Danubio. En el siglo IV se dio el primer contacto godo con el cristianismo en plena expansión, pero se trataba de la versión cristiana conocida como arrianismo. El imperio, con el tiempo, invitó cordialmente a los visigodos a cruzar la Galia y entrar a lo que ahora es España donde se mantendrían ocupados luchando contra otras tribus.
Y ya estamos en el siglo VI. Los visigodos se han expandido hacia el sur de la península ibérica y después de dos siglos seguían siendo devotamente arrianos en un mundo cada vez más y más católico romano. Hasta el 586 cuando se convirtieron al catolicismo y, en un acto alarmante de renuncia, virtualmente desaparecieron todo rastro de la cultura visigótica arriana: “era como si los nuevos católicos debieran hacer penitencia por su pasado herético y ser mas católicos que los demás católicos.” O más papistas que el papa. Los reyes visigodos demostraron su ortodoxia siguiendo acciones firmes contra los no católicos, y adoptaron una actitud sumisa ante al clero católico romano. No en vano la inquisición fue todopoderosa en España, no en vano esa herencia católica habría de reforzarse con el paso de los siglos y se mantuvo intacta en su esencia por la época cuando los conquistadores llegaron a las Américas.
Y así, luego de este simpático periplo estamos en los albores de nuestras jóvenes repúblicas, tratando de armar un estado de cosas más tolerante y llevadero para los descendientes de los indígenas conquistados, de los negros esclavizados, de los mestizos ubicados en el limbo social y económico de sus respectivas sociedades, y de los mismos descendientes ibéricos venidos a menos, en oposición a la hegemonía clerical que emanaba de la metrópoli española.
CUANTIFICACIÓN IDEOLÓGICA DE LOS GOBIERNOS ECUATORIANOS
Y ya somos pues, independientes. ¿Habría algún motivo ideológico motivando la conducta de estos alzados, de tal manera que se aprovechara la independencia como episodio revolucionario? La respuesta es un lamentable NO. Tal vez en Guayaquil, con mucho teatro y simbolismo, los chicos masones involucrados en la sedición contra la corona armaron la escenografía de fondo de la famosa fragua de Vulcano, que tanto nos inculcaron en la escuela sin decirnos siquiera qué cosa era una fragua, y mucho menos quién era Vulcano.
Un recuento ideológico de los tipos de gobierno que comenzaron a regirnos por entonces dice que el conservadurismo llegó al poder en el país un 48.5% de las veces; que el 43% correspondió a regímenes liberales, en su mayor parte tibios y en el fondo tan fustigados por los rigores del catolicismo como el que más (la esperanza de que los más radicales equilibraran la balanza conservadora con iniciativas y obras es vana: apenas el 20% de esos liberales fueron radicales, masones algunos, tan combatidos y desprestigiados que recuerdo a mi bisabuela despotricar contra el anticristo mundial en la figura del masón. El comunista, aun era una novelería incomprensible que tardaría muchos años en ser revelado por obra y gracia de la guerra fría). Apenas un 8.5% podría decirse que fueron gobiernos de centro izquierda. Entre 1830 –cuando se conformó por fin la república del Ecuador-, y 1900 hubo 53 gobiernos. ¡Aquello quiere decir que el promedio de duración fue poco menos de año cuatro meses por cada uno! Una vez declarada la independencia, ¿cuántos conservadores o liberales llegaron al poder en una franja de cincuenta años? Veinte fueron gobiernos conservadores vs. nueve liberales.

EL LAICISMO
Sin embargo de lo cual, y a pesar de las penurias de Medardo Ángel Silva, para cuando fue profesor de escuela, aquel nombramiento sólo fue posible gracias a la instauración del laicismo, que ya operaba en el Ecuador desde 1906. Don Eloy Alfaro se habrá revolcado molesto en su tumba cada vez que el vate muy piamente o estrafalariamente rezaba del Kempis viejo y ajado que llevaba consigo. Después de todo Eloy Alfaro, dispuso alguna vez que el escritor colombiano Vargas Vila fuera representante del Ecuador ante la santa sede, y que se generara todo un escándalo cuando este se negara a inclinarse ante Leòn XIII, argumentando que él nunca se arrodillaba ante un mortal. Cómo iba a soportar que un poeta hijo de sus correrías revolucionarias, profesor de escuela en lugar de un cura, leyera mas del Kempis que cualquier cura.
Ya desde su primera constitución de 1830 “en nombre de Dios, autor y legislador de la sociedad”, el Ecuador declaró: “La Religión Católica Apostólica, Romana, es la religión del Estado. Es un deber del gobierno en ejercicio del patronato protegerla con exclusión de cualquier otra… (De aquí, hasta que se diga lo contrario, las citas entre comillas corresponden a la investigación del historiador Enrique Ayala Mora)
“La preeminencia de la iglesia no solo cubría el ámbito del Estado, sino el de la sociedad toda. No era solo lo que podríamos denominar un fenómeno político, sino global. Las prácticas y costumbres, la organización de la familia, las fiestas domésticas y publicas, el calendario mismo, estaban regidos por normas eclesiásticas
¿Cómo se habían dado las cosas en otros lugares del mundo?
Los procesos de secularización fueron de la mano de la modernización, de la industrialización y de la urbanización en países de Europa.
“… En el caso del Ecuador fue diferente. La tendencia de consolidación estatal no vino acompañada de una reducción del poder clerical y de cierto nivel de tolerancia, más bien al contrario. Y el más grande motor e impulsor de la idea de imbricar las relaciones entre la iglesia y el estado fue el presidente García Moreno, y toda la modernización que su mandato lograra, porque ciertamente que la hubo, incluyendo principalmente la educación, contó con la ayuda y soporte de la iglesia, para lo cual vinieron gran cantidad de religiosos que se encargaron de escuelas, colegios, asilos y otras instituciones.
Hay que reconocer algo: “El sentimiento religioso y la profunda lealtad al catolicismo fueron y son, sin duda, elementos vitales de la identidad nacional ecuatoriana que, lejos de desaparecer, se mantuvieron tenazmente arraigados en los más amplios sectores del pueblo, que no vio, en el conflicto, cuando este finalmente se dio, una lucha contra el clero politizado y reaccionario sino una agresión, a veces feroz, contra su más profundos pensamiento.
“El clero y el conservadurismo defendían el funcionamiento de los establecimientos privados confesionales que ya existían, y la creación de los nuevos. Su argumento se asentaba en la vigencia de la libertad de conciencia que el propio liberalismo defendía…. Pero habiendo perdido el control del Estado y de buena parte del poder político, concentraron su esfuerzo en mantener el control sobre la sociedad… y levantaron la propuesta de defensa de la familia como eje de la sociedad.
“Con esta consigna se mantuvieron y crecieron los establecimientos católicos… Pero actuaron también en otros ámbitos de la sociedad y lograron un importante desarrollo de la organización femenina, a tal punto que, mientras en otros lugares del mudo aquello fue el resultado de tenaces y prolongadas luchas contra el sentimiento sexista de supremacía masculina, en el país la influencia del clero en la consecución del voto de la mujer fue determinante.
Ahora bien, un año antes de la gran masacre de trabajadores en Guayaquil (dicha masacre fue en 1922, como 3 años después de la violenta partida de Medardo Ángel Silva de nuestro valle de lágrimas) un cronista extranjero pasa por la principal ciudad de la costa ecuatoriana y nos da una descripción alentadora y optimista del presente y del porvenir de la ciudad y del país.

LA DESCRIPCION FORANEA
El visitante se llama Blair Niles. El sujeto es simpático: ha superado, y con creces, el impacto de los tendales de cacao y de su aroma y nos topamos con el hecho cierto de que su descripción de Guayaquil es el de sitio “pintoresco y fragante”. Lo cual debe sorprendernos ya que Guayaquil por entonces carecía de alcantarillado sanitario; era el puerto más importante de una república de no mas de 2 millones de habitantes y con una paridad cambiaria respecto al dólar que habíase modificado de 2 sucres por dólar a 3.5; situación que entre varias otras habría de provocar la masacre arriba citada.
Como fuere, el caso es que nuestro amigo está fascinado por una ciudad de edificios elegantes y sobrios, de arquerías que resguardan comercios y entrepisos poblados por familias, tranvías tirados por mulares, uno que otro automóvil. Enumera la gran cantidad de artículos que muestran los bazares en sus vitrinas. En uno de estos locales hasta es posible adquirir artículos sanitarios modernos como baños, excusados, lavatorios. Las librerías solo venden libros en español.
“El desarrollo de estos países jóvenes –reflexiona nuestro amigo-, dan ocasión a reflexionar hondamente si pensamos que es posible que las jóvenes democracias latinoamericanas repitan necesariamente los errores, las equivocaciones y las faltas de las naciones viejas.” Y añade, digamos que candorosamente, “¿Se podrá intervenir de una manera delicada y amistosa para evitar que estos países más adelantados tuvieran la franqueza de declarar sus pecados y no contentarse con generalizar abstracciones y teorías? Mientras tanto los tontos llaman a estos países repúblicas de opereta.
Nos cuenta de la lotería y de la fabulosa cifra de 25 mil dólares, o 50 mil sucres que era el premio mayor. Esta lotería hasta hoy es regentada por la Junta de Beneficencia del Guayas, una organización creada por Eloy Alfaro. Ya pocos recuerdan que durante décadas fue regida por masones. En sufragio de esta organización habrá que reconocer que ha sobrevivido a cuanto intento de restarle ejecuciones y actividades de soporte en la mantención de hospitales y hospicios, y hoy que es a todas luces un baluarte de nuestra pujante y derechizada burguesía, sigue resistiendo sin dejar de ejecutar su tarea originalmente encomendada por el viejo luchador.
Mientras tanto nuestro amigo no deja de admirarse de la enorme cantidad de creyentes arrodillados en el interior de la catedral.
21 años después, históricamente cercanos a la gran revuelta del 28 de mayo, episodio revolucionario conocido como “La Gloriosa” y que tuvo su apogeo igualmente en Guayaquil, otro viajero nos da las siguientes semblanzas: ¡Su aeroplano se ha detenido en Guayaquil, rumbo al Peru! O sea que hay aeropuerto. Es instalado en el “Grand Hotel” por la Airways y allí pregunta al botones que haría si no tuviera que trabajar. El sujeto le responde luego de titubear que estaría en el American Park, construido según los innumerables “Luna Park”, “Riverside Park” o “Savin Rocks” que existen en todos los EUA. No hay diversiones mecánicas espeluznantes pero la gente sabe divertirse. El sujeto –Albert Franklin- se siente en su elemento, las descripciones de los paisanos presentes las conoce de sobra por sus incursiones en los libros del escritor José de la Cuadra y en los del Alfredo Pareja Diezcanseco, los muchachos visten con camisas polo, hay pobreza pero no servilismo. Muchos mastican chicle –como buenos parientes de sus primos de estos lares-, las muchachas son bellas, con atuendos hechos en casa en sus maquinas Singer en base de catálogos estadounidenses. Textualmente Albert dice de ellos: “Es el hombre nuevo de las Américas del que hablan José Vasconcelos, Moisés Sáenz y Uriel García, el hombre sin conciencia de raza, el hombre que, por carecer de vínculos tradicionales con Europa, siente en toda su plenitud la fuerza “telúrica” del nuevo continente…” El sujeto cruza un ramal de agua salada, el estero salado, donde la gente se baña o alquila botes de remo, entra a una cabaña para comer. Varias parejas danzan al son de música de la radio, hay un ambiente de tranquilo confort, a pesar de lo cual Guayaquil siempre ha sido con frecuencia punto de partida de revueltas contra gobiernos.
Aparte del Concejo municipal, la universidad del Guayas con su tradición liberal y legalista, dispone siempre de un conjunto de jóvenes idealistas, para mantener agitadas las aguas de la política.
¿La causa? La caída de los precios internacionales del cacao, la depresión mundial, la existencia de la URSS y la nueva igualdad con las masas. Los intelectuales, según nuestro amigo Franklin forman el grupo de personas más simpático que existe sobre la Tierra. Su alto grado de interés por todos los asuntos culturales, políticos o económicos, y su capacidad de discutir, con encono, más bien con la sensación de participar en un derecho sagrado, dar a su trato la calidad dinámica de la certidumbre de que lo que dicen y piensan tendrá valor… tienen la suficiente grandeza para comprender nuestro punto de vista, para hacerse una idea de lo grande y fuerte que debemos creernos, y lo insignificante que nos debe parecer, así como para perdonarnos la repugnante condescendencia y superioridad de que a menudo somos culpables… Han descubierto que entre nosotros hay sentido del humor… Y nunca olvidaran que somos hermanos de Pearl Buck, de John Steinbek, de John Dos Passos, de Upton Sinclair, de Langston Hughes, autores que leen en traducciones. No podemos ser todos malos, dicen, si somos capaces de producir escritores revolucionarios como Pearl Buck. “

RUTAS DE LOS MODOS DE PENSAR
Con frecuencia nos dejamos llevar por prejuicios lejanos maquinados en inventados para durar y tener éxito como tales. Por ejemplo nuestra burguesía siempre habla de nuestro atraso económico y social y ponen como ejemplo de prosperidad a los EUA o a los Tigres del Asia, y no se dan cuenta que parte de ese retraso es su propia incompetencia como inversionistas, o por simple falta de cojones, se quejan de las políticas pro laborales de nuestras leyes y reniegan de que eso ahuyente a la inversión extranjera ya que ellos tienen su plata celosamente guardada en las Caimán.
Pero veamos el caso del pensamiento que es lo que nos compete y concita.
¿Existe realmente un pernicioso retraso que luego se traduce en otras áreas y competencias? A veces resulta que sí, que hay atrasos algo chocantes, como el caso de liberales metidos a beatos, o peculiaridades idiosincrásicas del pueblo que entorpecen las comprensiones que demanda el mundo actual. Pero el caso es que culturalmente hablando tales atrasos no existen. Aunque perniciosamente modelos del pensamiento acojan como propios y como ciertos varios de esos mitos echados a rodar y recogidos por todos en América Latina. Para no ir muy lejos, en mi casa, por años mi padre predicaba que la música española más linda que había escuchado era el Capricho español de Rimsky Korsakov y Granada de Agustín Lara. Es obvio que allí en esas declaraciones llenas de ironía y humor teledirigido hacia algún ibero mal parqueado había mucho de leyenda negra, y de no haber sido por los programas radiales de cante jondo, por los pasodobles de la Sara Montiel, por obra de Lola Flores, y por la emergencia de Serrat en nuestras vidas, habría seguido sosteniendo lo mismo sin que nadie en casa lo confrontara.
Pero revisemos ahora el estudio introductorio que sobre el Pensamiento Idealista Ecuatoriano realizara el Dr. Horacio Cerutti Guldberg. El estudio abarca las publicaciones de 7 intelectuales ecuatorianos: Gonzalo Zaldumbide, Nicolás Jiménez, José Rafael Bustamante, Fernando Chávez, Aurelio García, Víctor Garcés y Guillermo Bustamante, que reniegan del positivismo, y que pasan a formar parte de la reacción idealista, propia del idealismo alemán de entre guerras; mis compatriotas están ubicados ideológicamente entre liberales moderados (5) a socialistas moderados (2), nada de radicalismos en estos foros. Todos han sido inflamados y seducidos por José Enrique Rodo, por las actitudes de Renan, por las posturas metafísicas de Bergson, por la reivindicación de la belleza por vía del ensueño en oposición al mero sensualismo positivista (realismo naturalista), o por la idea del dios niño preconizada por Rodó, fascinación esta última que nos prepara para entrar en un terreno donde la mística va de la mano de la defensa de la propiedad privada y donde la promoción de la magia como camino hacia la verdad no estará reñida con las simpatías por Bakunin (por eso de la evasión).
Semejante alejamiento de la problemática histórica concreta se advierte en los círculos católicos, donde predomina la filosofía neo escolástica, ”donde hallamos un persistente divorcio de la reflexión filosófica respecto de la temática del país, una sensible distancia entre los intereses teórico - filosóficos más serios y mejor equipados desde el punto de vista metodológico y conceptual… no queremos decir que haya una ceguera total para el contexto histórico, pero se tiende a pensar que los motivos del filosofar no tienen por qué comprender una problemática que parece estar reservada a la investigación científica en el plano teórico y a la acción política en el práctico.”
Esta postura equivale a una especie de “documentación anticipada de un fracaso”; y en tal virtud, a su, o a sus voceros no les quedó otro recurso que curarse en salud y buscar la causa de tales “atrasos” en el no ser más que un simple reflejo de la sensibilidad y creatividad de la Europa central. Jiménez señalará “que los españoles carecen de actitud valorativa respecto de su propio pasado y que no han cultivado una historia de sus creaciones intelectuales al modo que los franceses la cultivan.” La pregunta que resalta es por que no se lo propusieron así estos pensadores… Tal vez porque en su distanciamiento voluntario de la realidad cotidiana y ante lo inexorable e ineludible de su existencia, mas les preocupaba ser comprendidos por ese público, pero sin “aplebeyarse”. Este desprecio por las fuerzas intrínsecas de la historia se ha vuelto patente entre nuestras clases dominantes, que oponen en todas sus visiones al hombre político e inexorablemente corrupto, al hombre de espíritu; a pesar de que sus cuadros populistas o neo liberales surjan precisamente de su seno. Y como corolario se atreven a culpar de nuestro retraso a la ignorancia del pueblo, una ignorancia que les ha sido perfectísima durante los años de dominación de su remedo capitalista.
Y así mientras el pensamiento idealista desarrollaba tenaz y ágilmente –y hasta en la práctica- su programa de educación moral, al otro lado se daba la gran eclosión de la novela social, cuyo objetivo de educar a las masas tenia fines naturalmente opuestos a los de los pensadores idealistas. Autores como Guillermo Bustamante sostenían que la defensa de la propiedad privada y el enfrentamiento con teorías sociales que preconizan la parcelación de las haciendas es una parte importante de la moral que se debe inculcar en el pueblo. El proletariado debe aprender a reprimir sus excesos en busca de salarios desmedidos.
Un ciclo del liberalismo se cumplió así: desde su combatividad progresista hasta su decadencia conservadora; igualmente los esfuerzos de los intelectuales de extracción popular por llevar a cabo, mediante la obra de arte, una educación redentora que terminaría por dispersarse en las fauces del populismo, surgido de “La Gloriosa”, y cuya veta no se sabe cuándo terminará. Sin embargo la herencia del laicismo aun no ha sido debidamente aprovechada, y antes de que se pierda o dilapide, es menester invertirla sabiamente en el clásico futuro de la patria: los niños.
CUESTIONES DE IDENTIDAD
Antes de terminar es menester hablar de un protagonista insoslayable en cualquier óptica de la cultura popular en nuestros países. Toda vez que el espacio-tiempo escogido abarca un siglo, no hemos topado nada más que de soslayo la presencia indígena porque la cultura ecuatoriana, incluso en su sector popular, es mestiza. Pero recientemente, diríase mejor que en las últimas décadas, los organizados y tenaces conglomerados indígenas de mi país han resuelto convertir su voz en un haz de opiniones que precisan de la atención de todos, y por tanto han adquirido un peso político incuestionable… Tal, que hasta la derecha los ha llamado a compartir espacios de poder; así: de manera abierta y pública y en igualdad de condiciones. Los indígenas, por mucha distancia que hayan interpuesto con el actual gobierno les han dado, como dicen los chicos de mi ciudad, media hora de yuca. Sin embargo no debemos caer en generalidades simplistas. Todo lo contrario, debemos recordar la gran diversidad de etnias y culturas que habitan nuestro altiplano. Etnias que tienen un pasado grandioso, glorioso y también tortuoso. Cuando los españoles llegaron a nuestra serranía se toparon con una civilización, a ratos sofisticada, cuyos nombres de ciudades fueron escrupulosamente respetados por los conquistadores, de manera que tenemos ciudades como Latacunga, Chunchi, Riobamba, Sigsig, Simiatug, Chimbo, Chanchán, Quito.
Mucha literatura se tejió alrededor de estos indígenas. El doctor Antonio Sacoto, a propósito del centenario del nacimiento de Jorge Icaza, el creador de “Huasipungo” no pudo titular su libro de otra manera que esta: “Indianismo, indigenismo y neo indigenismo en la novela ecuatoriana”. Huelga mencionar que ningún indígena de mi país ha escrito novela con cualquiera de estos ismos. He aquí una frase contundente donde Agustín Cueva cita a Mariátegui: “Una literatura indígena vendrá a su tiempo. Cuando los propios indios estén en grado de producirla.”
En nuestra costa hubo otros indígenas. Sus productos no son ponchos, naturalmente, ni sus fiestas –paganas, si es que precisan de clasificación- no se han mezclado en exóticos sincretismos con las fiestas cristianas, ni se han derivado en deslumbrantes santerías. Estos indígenas no crearon civilizaciones. A lo mejor no les interesaba; el caso es que prueba de contactos con culturas mucho más desarrolladas y realmente lejanas (al otro lado del Pacifico, por ejemplo, lo cual implica un alto grado de conocimientos de navegación, por decir lo menos) las hay en abundancia en los museos y en los estudios arqueológicos. En ocasiones los pobladores adoptaban cierto sedentarismo (y cultivaban maíz, por ejemplo) y luego volvían a la caza y hasta al forraje. La conquista con estos pueblos fue particularmente inmisericorde, a tal nivel que su lengua –a diferencia de lo que sucedió con los pueblos de las sierras- está completamente perdida y no sabemos que significa Tugaduaja, por ejemplo, Chanduy, Engunga, Sacachun, Engabao. Este olvido terrible crea, naturalmente serios problemas de identidad, que igualmente se traducen en dramas culturales, sociales y de expresión que van de lo triste a lo deplorable. Pero también es cierto que hay una tenaz voluntad de recuperación de dicha identidad, que se rastrea, con dificultad pero con empeño, entre los disfraces con que se ha disimulado por siglos la identidad de estas hembras y sus hombres, con sus apellidos, sus nombres, su sexo y su domicilio, y su carnet de identidad. No sé si se habrán dado cuenta que he utilizado unas estrofas de la canción de un catalán para expresar musicalmente esta idea. Francamente espero con mucha ilusión que alguna vez estos foros tengan como invitados a los productores de esta cultura que hoy por hoy se está desempolvando y no gracias a la voluntad de unos mestizos educados y simpatizantes de estas etnias, sino por su propia voluntad.

Los créditos:
Bibliografía consultada
Enciclopedia del Ecuador “Océano”;
Enrique Ayala Mora, El laicismo en la Historia del Ecuador, Revista ecuatoriana de Historia, # 8
Simón Espinoza, Edufuturo, portal de internet www.edufuturo.com
Isaac Asimov, La Alta Edad Media, Alianza Editorial
Agustín Cueva, Literatura y conciencia histórica en América Latina, Letraviva-Planeta
Antonio Sacoto, Indianismo, indigenismo y neoindigenismo en la novela ecuatoriana
Silvia Vela Ugalde, La Gloriosa. Editorial El Conejo
Ecuador en los ojos de afuera, compilación de Pedro Saad Herrería, colección Luna Tierna, Campania de lectura Eugenio Espejo
Pensamiento Idealista Ecuatoriano, Estudio introductorio y selección de Horacio Cerutti Guldberg, Corporación Editora Nacional

2010-07-13T14:21:00.000-07:00

LA FERIA DEL SEÑOR DE LOS ESCRIBIDORES
Qué afortunados los guayaquileños, por dios: Jaime Rull dice y nadie lo contradide ni desvirtúa ni se da por aludido. Probablemente sea lo que este sujeto se merece: una total indiferencia. Pero como su compatriota nos recuerda el dicho (Serrat, Joan Manuel, en "El romance de Curro, el palmo"): "el que calla otorga". Pues, entonces ¿cómo no le vamos a pedir aclaraciones a esta suerte de deidad literaria que descubre que sólo a partir de su labor es que "La gente debe darse cuenta de que la Expolibro inició el movimiento literario... ¡en el país!"? (Los signos de admiración son míos). Y yo que pensaba que eso de la vida literaria en este y en cualquier país del mundo era cuestión de arrechera por versificar, de pasión por los vericuetos del lenguaje para expresar cada vez bien y, si es posible mejor, una buena historia. Pero NO. Errado: total.
Tronco de Todopoderoso el que nos ampara cada julio de cada año. Gracias a su gestión cobran vida poetas, novelistas, cuenteros, lectoras, lectores, guionistas, dramaturgos, críticos, ensayistas, amén de las editoriales, sus correctores, ilustradores, diagramadores, incluya las imprentas, por favor, y a los que importan papel, anote a los gramáticos -¿por qué no?- y también a los que se limpian el c. con la gramática, que para todos está este formidable dios de las ferias.

2010-05-31T19:13:00.000-07:00

A LOS POETAS EN "LATITUD CERO"

Por medio del presente mensaje saludo a los poetas convocados al encuentro "Latitud Cero". Estoy seguro que vais a aprovechar la oportunidad para desenmascarar con todo el poder de vuestra creatividad a la hipocresía política del estados sionista. Qué magnífica oportunidad para enviar al carajo a un coauspiciante genocida y fratricida. Ni el financiamiento ni la logística ni excusa alguna van a callar la indignación natural ante esta barbarie perpetrada por "el pueblo elegido" encaramado en un estado miserable, que parece olvidar sistemáticamente lo que fue sufrir a manos de genocidas infames y racistas. ¡Que sea noticia de primera plana, poetas! Como nunca: sed creativos, que ya sabemos a quién le hace juego la prensa en el país, y que su voz de protesta sea ejemplo a seguir por todos los poetas del mundo.

2010-04-22T20:56:00.000-07:00

Guasmo Sur, II premio de novela CCNG
"Guasmo Sur no es simplemente un thriller erótico, es la visión -desde dos puntos de vista completamente distintos- de una realidad diaria que pertenece única y exclusivamente a esta parte de la urbe guayaquileña.
"Con humor y sagacidad Fernando Naranjo nos hace un breve recorrido por el submundo de las clases bajas, nos introduce en sus dramas, celos y enredos, nos hace percibir lo que es vivir siendo pobre y sin educación, cómo el ámbito laboral está lleno de trampas y tramposos, de aprovechadores y abusados, y cómo hombres y mujeres viven esta realidad en la que están inmersos.
"Guasmo Sur es una novela compleja en la que se mezcla el trabajo detectivesco con el humor único de los guayaquileños. Trabajo inteligente que se gana por sí solo su lugar en la nueva novela ecuatoriana."
Por Sheila Sánchez, desde NY

2008-08-20T15:27:00.000-07:00

MANOS DE SEDA DE LA REPRESIÓN

He leído con interés el post de Eduardo Varas sobre el incidente de la Católica. Pero a excepción de la Fer, como que la mayoría prefiere creer la versión de los medios. Todos mis informantes sostienen lo opuesto, de modo que advierto allí un interés perverso muy claro.
De haber estado en los zapatos de los alzados contra Correa, lo procedente habría sido evitar que entrara al recinto universitario. Un asunto muy sencillo: bloquear con unos veinte vehículos el ingreso y pare de contar. El impacto habría sido triunfal. Pero no; permitiron que entrara (y no creo que haya sido por fervor democrático) para entonces sí, armar jaleo, alzarse con un par de heridos, y esperar que los medios hicieran el resto. Como efectivamente lo han hecho.
Y me digo cómo han cambiado los tiempos.
Para los más veteranos (como yo) les debe resultar aleccionador recordar esta frase:
PERRO SAN BERNARDINO. Con todas sus eufónicas sílabas la afrenta estaba dirigida al entonces obispo de Guayaquil, Bernardino Echeverría; PE RRO SAN BER NAR DI NO, así lo pregonaron en las paredes, y hasta ahora sé por qué. Lo cierto es que la frase no fue escrita por ateos comunistas militantes, ni por precocísimos asambleístas, sino por estudiantes de la Católica de Guayaquil. Quiso el destino que sus radicalismos menguaran con los años, gracias a lo cual se encaramaron como ministros de neoliberal economía. El asunto es que fue necesaria hasta cierta represión policial para someter a los alzados.
La represión, realmente conmovedora, fue resumida en un artículo inolvidable de Ignacio Carvallo: "LAS MANOS DE SEDA DE LA POLICÍA". El caso consistía, naturalmente, en establecer el contrapunto que se daba entre la conducta policial cuando los alzados eran los cholos y mestizos de la universidad estatal, o de los colegios secundarios fiscales, y cuando los alzados eran díscolos muchachones de la Católica. A los unos los reventaban a bombazos (como lo hicieron con Rosita Paredes), les destrozaban las entrañas como a Luis Bonini Pino, o sencillamente los desaparecían, como si literalmente la tierra se los hubiera tragado, como a Consuelo Benavides, para venirnos a tiempos más recientes. ¿Y la prensa de entonces? ¿Quién hablaba por esos chicos tan estudiantes como el que más, que se imaginaron gilmente ser motores de la historia y todas esas majaderías propias de comunistas ateos? La respuesta escueta: NADIE (excepciones notables como las de Carvallo), pues la táctica consistía en transformarlos en criminales, en delincuentes, más de crónica roja que de página política. Los opresores de entonces hasta se han dado el lujo de morirse de muerte natural, o si viven no tienen el menor cargo de conciencia. Y entonces salen estos chicos "noístas", incitados seguramente por don Juan Montalvo, que dijera alguna vez que desgraciados eran aquellos pueblos donde la juventud no se rebela contra el tirano, a desafiar a la police, al jefe de estado, y a ganrse el gesto de haber resistido la represión policial del dictador de turno. Cómo se ve que no tienen ni la más cojuda idea de lo que es un dictador y de lo que es la represión. Pero también estas son cosas de estos nuevos tiempos donde la inicativa democrática de plantear reformas es lo mismo que dictadura.
Con esta moderna medievalización de la patria estábamos acostumbrados a éso, a esa escolástica división de la sociedad en pastores, ovejas y perros -que se encargaban de que estas no se descarriaran-. Claro, con manos de seda para los unos, pero con bala y tortura para los otros. Normal. Y no creo que a esos tiempos quieran volver los chicos "noístas"; lo lamentable es que ni siquiera saben que existieron. Cosas de la incomunicación con sus padres o abuelos, de las brechas generacionales y todas esas nuevas majaderías sicoanalíticas en boga, que les han hecho creer que todo tiempo pasado fue mejor y que hay que cuidar celosamente que no lo cambien.

Y debo comentar lo de Jefferson: nuevo

political boy

. Y como que se me va a alinear con la derecha, a pesar de ese pasado periodiquero que tanto gusta evocar. Nuevas demagogias.

2008-08-05T17:10:00.000-07:00

LA IGLESIA Y EL NO
La iglesia está activando por el NO y aquello es síntoma de su fracaso pastoral. Sus huestes (principalmente jóvenes) tiran ya desde los catorce años; y no es por católica sumisión que no usan ni gustan del condón. Por su parte, a las niñas no les queda más que buscar el dinero y el carnicero quien les practique el legrado clandestino, que les permite ingresar brutalmente a la madurez y descubrir que el machismo debería ser resuelto constitucionalmente. Es por pura suerte que no quedan estériles, o completamente muertas.
¿Esperaba la Iglesia que, ante tal conmoción, la Asamblea Constituyente le diera recomponiendo su estulticia pastoral? Qué candidez, esperar que una asamblea mayoritariamente laica y hasta probablemente atea, le dé declarando pecado al aborto y a la homosexualidad. Y qué falta de cojones de la Asamblea. Por qué no echársela encima a la Iglesia y de una vez por todas invitar al pueblo a que madure y vote, o por sus miedos cojudos o por un porvenir, probablemente incierto, como todos los porvenires.
Es sorprendente: la peluconocracia seguramente confiaba que la constitución fuese más efectiva que sermón en púlpito o que una amenaza de castigo infernal. Feos tiempos estos de la resurrección fascista; no en vano Ratzinger está en el Vaticano, y su secuaz del opus dei en el obispado de nuestra ardorosa ciudad, mojada por el Guayas.

2008-05-29T15:37:00.000-07:00

Los SS (Sagrados símbolos) patrios

Toda la culpa fue de Garufa. Pero digamos que hago el esfuerzo y califico la sacralidad. Ponderación fluctuante va de regularmente sagrado, pasa por insuficientemente sagrado, hasta nada sagrado. El himno obtiene un RS lleno de humor. Ejemplos al canto. ¿En qué pienso frente a una hembra aplaudida en senos? En que su “pecho rebosa”, naturalmente, y que más que el sol contemplamos lucir. Los poetas y prosistas encuentran paráfrasis y títulos “a millares surgir” entre sus versos, y desde mucho tiempo ha, se dice de alguien indignado, que lo es más que los hijos del yugo. No sé si será el segundo himno más lindo del mundo (como juran todos los dueños de himnos a lo largo y ancho del mismo) pero, aunque poseído como estoy por el espíritu de Garufa, no sabría con qué ritmo bailarlo.

La bandera recibe un IS bastante escéptico, candidato a supletorio y a recuperación… ¿Será cierto lo de Miranda y la emperatriz rusa? De ser cierto podría recuperarse y pasar a un RS por la carga incuestionablemente erótica que reviste esta posibilidad. No me extrañaría que para no parecernos en nada a lo que se da, a lo que se oye, a lo que se venera, a lo que se hace en la tierra del coronel Chávez, la peluconocracia admita que otros sean los colores del próximo lábaro patrio.

¿Y el escudo? Desgraciadamente se queda de año. Porque tengo entendido que hemos tenido varios escudos; y conspirando secretamente contra mi avidez cívica, no he encontrado láminas de la historia del escudo en la librería del barrio ni en el bazar Katy, así que no sabría a quién atribuir los cambios acaecidos: si a alguna remota asamblea constituyente, o a la misma carencia de sacro respeto propio de los Garufas de siempre. Ahora bien, qué le falta al escudo para que llegue a un RS tranquilizador, o por lo menos a un IS con un "plus" de esperanza. La verdad es que al escudo mas bien le sobran cosas. Es toda una telenovela: que el cóndor (pasa), que las banderas (bueno), pero qué eso de los "haces consulares" ¿por qué y para qué? Y al fondo, el Chimborazo que se derrite en Guayas, un vapor con un caduceo a cuestas navegando a contra corriente, bajo la canícula de aries, tauro, géminis y cáncer. Por favor. En lugar de reemplazos simbólicos el escudo precisa un aligeramiento concreto. Claro, otros dirán que hemos terminado en un escudo "light"

2008-03-20T22:07:00.000-07:00

La constitución y el nombre de dios
Tan indignados como vulgares hijos del yugo, los cruzados a favor de Nombrarlo en la nueva constitución de Tierra Sagrada, han pasado por alto el más elemental de los derechos divinos: preguntarLE si está conforme.
Y todo lo contrario, han cometido el imperdonable pecado, que es pecar contra el Espíritu Santos y pregonar el arbitrio de creerse sus dueños de Él, apropiándoselo, defendiéndolo (¿de qué?) con argumentos tan candorosos que los ángeles andan abochornados con tanto adefesio.
Conmovedores y conmocionantes, estos energúmenos, remedos de asnos de Balaam hablan en su nombre, ¿no lo sabían?, y en su nombre presumen que el Altísimo está de acuerdo con ellos.
Invocan el caso del "In god we trust" para demostrar que el altísimo premia con prosperidad al que coloca su nombre en un billete, boleto de avión o certificado de graduación.
Y seguro que votarán NO en el referendum, así lo NOMBREN, porque no será la primera vez ni la última que se jura el nombre de Dios en vano.

2008-03-19T22:13:00.000-07:00

ARTHUR C. CLARKE Y LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN EN EL ECUADOR

Muere el hombre, un autor prolífico, un tanto frío para mi gusto pero de imaginación y conocimientos realmente insondables. La humanidad le debe tanto a este hombre que un balance de sus actos demandará más de un volumen, ya lo verán. Pero aquí El Universo, el mayor diario nacional, le dedica una columnita de unos 5 centímetros en una de las páginas interiores del suplemento Gran Guayaquil; unas frases mal hechas, otras falsías y unas inconsistencias de a perro, resumen su paso por la vida. En el otro suplemento, donde en un raro intríngulis conviven cultura y farándula, la portada está dedicada a ciertas estrellas de cine cincuentonas... No anda errado el Correa cuando fustiga a los medios. Les dice mediocres. Él tiene que ser diplomático, no faltaba más. Pero yo no. Sencillamente los medios son unos IGNORANTES, terrible, desdichada y deplorablemente ignorantes, incluso miserables, campeones eso sí de la libertad de expresión.

2008-03-07T17:18:00.000-08:00

AMIGOS E INTERESES
"Los Estados Unidos no tienen amigos sino intereses" (John Foster Dulles). Asunto que lo hemos comprobado en carne propia a través de las gloriosas guerras de nuestra usurpada patria.
No en vano Bush apoya a Colombia al 100%, plenamente consecuente con el aforismo de JFD. No debe extrañarnos que sus intereses nos excluyan por completo y que, de pronto, incluyan la eliminación de molestos líderes nacionalistas y contestatarios. ¿Pero cuáles son esos intereses? ¿Será la altruista abnegación por darnos su versión de democracia? ¿O será el petróleo de los vecinos de Colombia?

¿Nos quieren joder? ¿Qué dirán los otros? ¿Valen aquí los gestos de amistad? ¿Surgen a millares los amigos, o se hacen los cojudos? La Bachelet, por ejemplo, que parecía formidable, deja luego que uno de sus voceros hable de que hay versiones contradictorias sobre el asunto de la invasión, y que habría que aclararlas. El Inacio “Lula”. Tenaz como sindicalista -bueno- propuso el asunto de crear una comisión, y se lo ve adusto en la foto ¿no?, y a Correa disgustado (tal vez el ex sindicalista no fue tan efusivo con el economista); el comandante Ortega, en su momento satanizado por USA, que sin el menor rubor financiaba al terrorismo de la Contra nicaragüense, estaba muy dolido por la muerte de Reyes, su partner, y hoy sorprende al mundo al romper también relaciones con Colombia; el Alan, por su lado habló de guerrilleros, semejantes a aquellos que le hacen sudar tinta, que habían sido capturados camino del Ecuador… ¿Cuál es su mensaje? ¿En qué piensa este cojudo? ¿En una palestinización de nuestro país, con asesinatos selectivos desde el otro lado de la franja de El Cóndor (como ha sido lo del otro lado del Putumayo), con misiles teledirigidos y todos los accesorios de rigor: computadoras, awacs y satélites? Si al Alan se le ocurriera una acto como el colombiano, ¿verdad que nos vendría bien un despliegue de tropas chilenas en la frontera sur del Perú? Pero sin ilusionarnos, ¿eh?, ya sabemos que no puede ser por amor verdadero, y que todo por es puro interés, ¿entonces por qué molestarnos por toda esa movidota del Chávez? De no ser por ese clavo llanero en su frontera oriental los paisas y cachacos estarían más prevalidos y abusivos que nunca; y lo que es más: hoy su pretensión de que por enésima vez nos hiciésemos los cojudos y que armáramos una bravata inoficiosa e inútil, ya es imposible a estas horas. Hoy la bravata es irreversible y se van bastante como para la mierda, que nos importa un culo el modosito del Uribe y sus 220 mil tropas… ¿Seguro? A ver, a ver. Que somos valientes pero no suicidas: Relación de efectivos del ejército colombiano: como 8 a 1. Igual, no se dejen sorprender, que no es por amor, que también es por puro y destilado interés que el Chàvez se colocó allá, y él verá cómo sale de las acusaciones de financiamiento y otras linduras que los colombianos le están sacando o inventando porque los intereses son altos, pues.

CUMBIA
Si los estados fuesen como una especie de super sujeto tipo “transformer” que se amista o enemista con sus pares, y que tiene los años que confieren a unos el carácter de hermano mayor, a otros el de menor, a otros la contextura de flaco, de gil, de gordo, de patucho, o lo que fuera, entonces resulta que el ñaño colombiano (que sería una especie de mellizo histórico nuestro) y que nunca ha tenido pelo de cojudo, a la hora de la hora, según obra en nuestros anales del “Derecho Territorial Ecuatoriano”, siempre fue tan mano alzada y pillastre con nuestras “heredades” como el bravucón del sur; así que tampoco nos extrañemos por sus poses y paradas, producto de sentirse protegido por el ñaño mayor, por el suco, el de más allá del Río Grande.

Pero resulta que no es así, los estados no figuran como supersujetos, y me pregunto entonces qué diantre puede hacerse con estas nuevas enemistades que hoy nos desadornan. Yo que aprendí a bailar con la pollera colorada, que me hice escritor post GM, que he tenido de huéspedes a teatreros que trajeron en las tablas los textos de Caicedo o los devaneos del teatro-sport, que ando haciendo un trabajo de marquetería inspirado por la obra de Omar Rayo, ¿qué se supone que debo esperar de aquí a mañana, cuando los halcones de Uribe decidan palestinizar al país?

HILOS DIPLOMÁTICOS
Cómo era ese asunto de que si el Ecuador debe desaparecer que desaparezca con las armas y no enredado en los hilos de la diplomacia. Porque resulta que ahora la inefable pelucocracia, calladita ya con el Jaime en lo que atañe a su alcaldía mundial y a sus regeneraciones guayacas, hoy que la ciudad está donde siempre ha estado con los inviernos tropicales: con el agua al cuello, hoy dicen estos cojudos que la diplomacia exige cabeza fría y que Correa no debió decir lo que dijo… pero qué mierda piensan estos cojudos, pero si parecen agentes de Uribe. Lo peor son los consejos de estos ciudadanos que al primer disparo salen con todos sus hijitos en estampida a Miami. Ahora bien. Lo cierto es que hay que decir como en su momento dijera el presidente Noboa, sea para los regulares o irregulares del norte: si se meten al Ecuador les doy BALA, y listo!

LOS MUERTOS
Y este Uribe cara de monaguillo, que ha de ir a misa todos los domingos y se ha de confesar y comulgar, como si Dios fuera el ser más cojudo del universo, ni siquiera tiene la caridad de recoger sus muertos. Después de todo son hijos díscolos, pero hijos colombianos al fin y al cabo. No señor, que los recojan los ecuatorianos, que para eso están. Asombroso, cristianamente asombroso.

VUELTA AL IDILIO
Y hoy viernes 7 de marzo, figúrense, nos llevamos de nuevo. Ya somos panas. Mala onda realmente que le cogió por sorpresa a Correa, que apenas le medio-aceptó el abrazo al Uribe, mientras el Chávez y todos los delegados presionados por todos los demás delegados se transmutaron en risas y aplausos. Creo que Correa debe dar marcha atrás y destrabarse del abrazo. De algún modo el espíritu de don Carlos Julio Arosemena rondaba su aura: como cuando claramente distinguió pueblos de gobiernos, en la época que los USA conspiraron para sacarlo del poder, en épocas cuando se negó a romper relaciones con Cuba… Pero hoy sí, estuvo bien lo de la euforia de la Cumbre, pero es que no vamos a darles gusto a los halcones de Uribe, y si Chávez prefiere que se olviden de su financiamiento a las FARC, allá él… Por nuestra parte estuvimos bien, Correa estuvo magnífico, sin esa estúpida y alcahueteante jerga diplomática que nos cagaba justamente después de cada usurpación, les pusimos tildes sobre todas las íes del régimen colombiano, y esta es la oportunidad para que dejen de joder por un buen tiempo y como dijo Noboa, cualquier cojudo que incursione en nuestro territorio, habrá que darle BALA. BALA. Que si entran no es para turistear, ni por amor verdadero.

2007-06-15T12:20:00.000-07:00

EL UNIVERSO DE "EL NOMBRE DE LA ROSA"

Toda la edad media en su oscurísimo esplendor.
El problemático y febril siglo XIV: la peste negra, el papado de Aviñón, las órdenes mendicantes, la arquitectura cluniacense, las bibliotecas monacales, la ciencia, la tecnología, las futuras naciones, el despertar laico y más avatares.
La trama de UMBERTO ECO y las claves del relato.

Este lunes 18 de junio, en LIBRO DE CABECERA, a las 19:30 horas. Cupo limitado. Inscripciones al 398211 y 2690869.

2007-06-09T19:19:00.000-07:00

LA HOJARASCA
En este año de García Márquez "LIBRO DE CABECERA" propone el conversatorio sobre "La Hojarasca". Entrada (y salida) completamente libre, el lunes 11 de junio, a las 19Hrs.30

2007-04-13T17:50:00.000-07:00

El SÌ, verdades, insultos y los debates con altura.

Primero la verdad. Cuando ya es axioma, para qué diablos un debate con altura… O sin ella. Recuerdo algo: en los USA, grupos conservadores cristianos pusieron en tapete la conveniencia de enseñar o no la teoría de la evolución. Ganaron los beatos y se llegó a la incómoda situación de hacer convivir al pitecantropus con nuestro padre Adán en el pensum de los niños, asunto que no es tan malo –es lo que sucede en nuestras escuelas y nadie se muere-. Lo cual implica que la verdad y la fe pueden convivir, que es un eufemismo de hacerse el cojudo, pues el principio de lo que es o no es cierto queda colgado para generaciones más pías, o completamente impías, que es como los santurrones llaman a los que se someten a la verdad de la paleontología.

Así que si los muy modositos y atildados periodistas, los diputados desconcertados, destituidos y sustituidos, los grandes manipuladores del poder económico, apelan hoy por los logros del diálogo, perfecto: que dialoguen entre ellos. Que se saquen los cueros al sol y se enfrentan con la inutilidad de su proceder, con su alcahueteo a la banca corrupta y sus préstamos vinculados, con su apatía por la educación del pueblo y que evalúen qué es preferible, si un pueblo ignorante o unos trabajadores calificados, que descubran cómo fue que esas ideas -que no quieren que Correa vuelva reales- por qué “saladez” fue que ellos no las quisieron, o no pudieron volver realidad. (Sé que le echarán la culpa al MPD y a la UNE por lo de la educación. Pero vamos, todopoderosos y eficientes líderes de pacotilla, cómo es que un partido que a duras penas logra en las elecciones el 5% que le permite aparecer como partido político, cómo es posible que hagan tanta bulla y contra toda mayoría congresil, aplanadoras y demás símiles avasalladores, se salgan con la suya. Así que a otro perro con ese hueso.) Lo cierto es que nuestros líderes perdedores y sus clubes políticos, nunca han hecho nada suficiente por el país, pero se atreven hasta decirnos cómo hablar (recuérdese los recientes “eruptos” de Alvarito).

Es probable que, en su recientemente adquirida ceguera, se imaginen jueces doctos de las buenas costumbres y apelen, no faltaba más, a la “prudencia del estadista” cuando se sienten descubiertos (no insultados). Sale por allí Hernán Pérez, que últimamente abona a nuestra cultura –justo es decirlo- con sesudas interpretaciones históricas, defendiendo al Osvaldo Hurtado -como también defiende a Aspiazu- de los calificativos de “muerto insepulto”, que Correa le endilgara al hijo DP, como diría el Pájaro. Pero, vamos Hernán, si sólo se trata de muertes metafóricas, desgraciadamente inocuas e inofensivas para piel tan curtida como la del Osvaldo que se aguantó estoicamente, y por varios lustros, todos los insultos de Febres Cordero –desde vago a comunista-.¿Qué le habría dicho el Nazareno? Seguramente lo incluía en el listado de “sepulcros blanqueados” y a ver si el buen cristiano de Hernán Pérez se atrevía a defenderlo.

Para colmo, el Osvaldo tiene la desfachatez de afirmar que si pierde el NO va por la constituyente como candidato. De veras que es curtido. Ya tuvo la decencia de largarse a su casa cuando en dupleta con GG (Gloria Gallardo, giles) recibió la más aparatosa derrota de su vida política, por qué, señor, no se autosepulta nuevamente en los predios de la sociología, donde aún se lo recuerda con cierta nostalgia. Si no el Osvaldo tendrá que repetir la misma frase que acuñó don Rodrigo Días de Carreras, en El Adelantado, de acuerdo a las indagaciones de Johan Sebastian Maestro Piero: “fui derrotado con todo éxito”.

Por otra parte los que tenemos que debatir, con altura o sin ella, qué caray , somos los que vamos por el SI y por la Asamblea por la sencilla razón de que TODO está por hacerse. No necesitamos gurús de com-pe-ti-ti-vi-dad, ni ejecutivos de eficiencia impoluta ni industriales evasores de impuestos ni contrabandistas auto-endiosados. Como le decía el presidente Correa a un buen par de mamertos periodistas de Telerama la otra noche: ni siquiera necesitamos la inversión extranjera. Cómo invocarla, cómo pedirla, con qué cara persuadir a un inversionista que traiga plata y la deposite en un banco de los nuestros, si lo primero que hará será mandar esa misma plata a las Caimán o a “Mayami”, por la “inseguridag” jurídica que ellos mismos mantienen como parte fundamental del negocio.

Resulta realmente ocioso seguir escuchando la cantaleta del peligro comunista y que Chávez y que Evo y que Fidel. Estos idiotas, estos sí verdaderos idiotas latinoamericanos -a pesar de los argumentos de salvataje de Vargas Llosa niño-, ni siquiera se conforman con ser ellos solos el verdadero peligro de nuestra frágil democracia, y optan por trasladar esos temores a unos personajes que tienen sus propios dilemas, errores y aciertos que enfrentar. Aquí, en esta tierra nuestra de cada día tenemos que batirnos los ciudadanos contra nuestro infalible mañana, contra estos pendejos perdedores, y armar un país a nuestra medida, seguro y feliz, donde valga la pena vivir y traer muchachos con buenas hogazas de pan bajo el brazo.

2007-04-13T08:51:00.000-07:00

Kurt VONNEGUT

Se nos fue. Como siempre, la ingratitud hacia los que decimos apreciar se pone de manifiesto cuando se van. Tal vez como ùltimo homenaje a su existencia -y por pura coincidencia-, justo el dìa de su partida Tijeròn y yo conversàbamos de su "rayadez", de Las sirenas de Titàn, de Matadero 5, y naturalmente de Galàpagos, donde Kurt expresaba su extraña predilecciòn por Guayaquil, la ciudad màs cosmopolita del mundo segùn su decir. Todo mundo debiò amanecer consternado. QEPD

2007-03-13T20:21:00.000-07:00

LINCOLN, FUERZA VIVA

Naturalmente pienso en Joyce.

¡ADVERTENCIA! -no sea que sus giles mentes asuman que pienso en James Joyce, que es un JJ admirable, claro, pero no tan macanudo como el nuestro-: sólo por esta vez, cuando digo “Joyce”, me refiero a doña Joyce, fuerza vivaz del Guayas, en pleno afán educativo-globalizador, no faltaba más, de volvernos entendedores de sus pocas palabras. Y zas que nos manda a leer, vía espacio pagado en El universo, los aforismos de Lincoln… ¿Qué esperaban, giles, que hablara por interpósita boca de Montalvo, de Peralta, de Espejo, de Rocafuerte, o de Olmedo (que está en el hit parade de la “cultura” local, con aeropuerto y todo); ¿es que esperan hallar aforismos de Carrión, Cueva, Gonzáles Suárez, o de don Eloy en Google? Frío, frío. Con tanto gringo sabio para qué molestar a los aborígenes. Hasta hubiera esperado algo de las frases lapidarias y tan ocurrentes de don José María (“me precipité sobre las bayonetas”, por ejemplo) o de las sentencias de mi doctor Arosemena, qepd. Dios nos ampare, hasta hubiera comprendido –porque después de todo, acá en Guayaquil siempre fuimos medio masones y algo come curas- que invocara la patriarcal, apocalíptica, escarmentadora y reaccionaria estampa de don Gabriel García. Pero nones. Por último, si tan cristianamente se supone que debemos hacernos los giles (perdonando a los que nos ofendieron con el salvataje del 99) y vivir como giles (poniendo la mejilla antes que hacer relajo de palabra y obra) y dejar pasar las cosas como buenos giles, pues que hable entonces por boca del del Gólgota...

Ay, doña Joyce, lo que sucede es que el nazareno tiene, para su desgracia (suya de élla), un cariz tan antiglobalizante, que es preferible mantenerlo a distancia no sea que se nos subleve, y nos soliviante a los chiros, a los jubilados, a los informales, a los desempleados. Este hijo del hombre, como gran entendedor que es de la sapada artera de los sepulcros blanqueados, de esos que con gran alarde de competitividad facilitan el paso de un camello por el ojo de una aguja, es probable que sea quien interpele a doña Joyce y, con gran economía de palabras, le suelte eso de que “de la abundancia del corazón, habla la boca”.

Capaz que la gringa no entiende.

2007-03-06T06:14:00.000-08:00

PABLO LUCIO PAREDES Y EL CATASTROFISMO

El catastrofismo, el de Belikowsky, por ejemplo, hizo furor harà unos 40 años o màs. Còmo se vendìan los libros, y còmo Hollywood ha sabido explotar esos temores y fascinaciones por lo catastròfico.
Pablo Lucio -ponderado el sujeto- prefiere ser escéptico ante las evetualidades que se derivarìan del calentamiento global y cita otros vaticinios y profecìas particularmente catastróficos, que no se cumplieron... ¡felizmente! Todo escepticismo es básicamente positivo pero el de Lucio está màs cerca del cinismo (o ignorancia) de Bush que de los protocolos de Kioto. Sin embargo una cosa es cierta: los glaciares de nuestros Andes desaparecen y con ello sobrevendrá la carencia del agua no sòlo para la sierra ecuatoriana sino para todo el país. Y si a eso le sumamos la eventual subida del nivel del mar nos vamos a encontrar con una situación geopolítica de lo más regional-ista. Porque mientras los de acá intentaremos subir hacia las zonas altas, los de allá vendrán en pos de los acuíferos más importantes de la costa. Y allí sí que se va a armar Troya. Y si a eso sumamos que los hermanos del sur, tan bien enterados de nuestras riquezas acuíferas, también se vendrán a visitarnos de por vida, pues el futuro de la patria (hijos y nietos) va a ser realmente catastrófico... con escepticismo o sin èl.

2007-02-23T09:54:00.000-08:00

De Itúrburu y del “Beili”

Mi tocayo Itúrburu amenaza que cierra el blog. Mala onda, francamente. Por si no lo sabe su opinión, más que necesaria, es muy vital, dada la sequía de criterios en este valle de lágrimas. Ejemplos al canto: 1) Nos provisiona de opiniones inquietantes, como cuando lo del atentado contra Guadalupe (y a enfrentar el hecho, bloggeros de esta patria: la mayor parte de ustedes hicieron mutis, tal mutis que hasta me parece cobardía o, por lo menos, dudosa indiferencia); 2) No evade opinar sobre política, por muy pesimistas que sean sus conclusiones sobre Correa y su alejamiento de la ruta de campaña; 3) Qué claridad la de ser: lo que se es al escribir, al opinar, al enseñar –sobre todo al enseñar-; 4) Y cuando tiene que sacar a relucir conocimientos, este resulta práctico, transmisible, diáfano, como en el caso de la poesía y sus poetas (léase el post sobre el tocayo Pessoa).

Pero, como el “man” dice: "hasta aquí me trajo el río". Claro que si el buen dios intercede, qué bueno sería un desbordamiento cultural tipo Bulu Bulu, que no lo deje escorar en orilla alguna, que no lo pare dique ni gavión, para que siga posteando como el LECTOR manda.

Y, bueno, como que no nos queda otra que referirnos también al “Beili” hablando
pestes sobre la patria tierra sagrada, “de honor y de hidalguía”. La verdad es que este buen idiota sudamericano siempre me fue ilegible, lo cual no es de sorprenderse puesto que ya tenía fama de inaudible y hasta de invisible. Mala leche para aquellos que lo ven, que lo oyen y que lo leen. Eso les pasa por ver, oír y leer “hueveces”

2007-01-28T18:32:00.000-08:00

Política ficción.

A propósito de la muerte de Guadalupe Larriva, todos debemos pronunciar su nombre con cariño y, resueltamente, imaginar las posibles causas de su lamentable desaparición. Espero que todos hayamos visto el programa dominical de Carlos Vera el día 28; ideal en resúmenes, argumentos y suspicacias para, de aquí en adelante, mantener la vigilancia ante cualquier engaño que pretendan hacer con su muerte los interesados de siempre.

Ágata planteaba el asunto de una muerte con impar soltura: ¿A quién beneficia esa muerte? Recuerdo que hace algunos años, durante la época de Alfonsín, un par de escritores plantearon como novela de política ficción la posibilidad de un magnicidio en la persona de Alfonsín. Aquello debió implicar un profundo conocimiento de la realidad argentina porque las descripciones de la nación post mortem eran de una plausibilidad notable. Un comentario bajado de la red a propósito de aquél texto dice lo siguiente: LA DESOLACION QUE CUNDE EN TODO EL PAIS DESPUES DE SU MUERTE IMAGINARIA, ESTAN DESCRIPTOS CON TANTA EFICIENCIA DRAMATICA Y TRANSMITEN UNA CARGA EMOCIONAL TAN CONVINCENTE , QUE ES IMPOSIBLE TODA CONFUSION SOBRE LA IDEOLOGIA DEMOCRATICA IM'PLICITA EN EL RELATO.

Todo eso ya acontece en el país, como también acontece el apuro “concluyente” con que la comisión de investigación del Congreso declara “accidental” al hecho. Uno de los miembros de esa tan sesuda comisión -el diputado Almeida- fue ejemplarmente denostado por los amigos y deudos de la ministra cuando compareció a los funerales. Pero en cuanto al malestar común, a la desolación generalizada, al consenso general, a la sospecha popular, es que fue un atentado. Otros más cautos dicen allí hay algo raro. Y entre lo raro y el atentado gira todo ese vacío general que ha dejado Guadalupe.

Volviendo a lo de Ágata, ¿a quién beneficia su muerte? ¿A las Fuerzas Armadas? ¿A la vencida y desesperada (no por eso menos sagaz y astuta) derecha ecuatoriana? ¿Al congreso, o los conspicuos honorables al servicio de su cacique privado?

En su orden: A las Fuerzas Armadas como tales, para nada. A pesar de su ambigüedad ideológica ante la democracia (compare la Junta militar de los 60 vs, la dictadura de Rodríguez Lara vs. los triunviros de mediados de los 70) su actitud no derivó en guerras sucias al estilo argentino. Claro que también ha sido la institución –como señala Vistazo-, que más condecoraciones ofrendó a Pinochet; lo que nos permitiría concluir el encono interior pero plural de sus miembros, unos más liberales y otros decididamente reaccionarios y, tal vez, hasta torturadores. Debido al carácter reservado de los actos castrenses, quién sabe qué “irregularidades” le habría tocado hallar a Guadalupe, de tal modo que su muerte fuese oportuna.

¿Qué hay de la derecha? A diferencia de la izquierda, dudo que exista la derecha. Es, como dice Rafael Correa refiriéndose al “mercado” o al “riesgo país”, un mito, una entelequia. Hay, eso sí, líderes con ideas que llegan al fascismo soterrado, pero fascismo al fin. Dado el carácter clientelar de nuestra política, varios de estos líderes han vivido con la idea de que son seguidos por esos vecinos conservadores, amablemente reaccionarios, cándidamente ignorantes y religiosamente tolerantes que nos rodean a millares. Estos serían incapaces de matar, como sí lo serían sus líderes que, muy sueltos de huesos, pregonan hasta cómo lo harían. A estos esa muerte no sólo les conviene sino que la desearon, y seguramente extienden sus deseos a medio gabinete ministerial, a algunos miembros de la Iglesia, de las fuerzas armadas, y a media sociedad civil.

Finalmente debo incluir en esta lista de beneficiarios a la mayoría congresil, cuya única finalidad es gobernar en lugar del gobernante. Había una caricatura de Gosciny (el creador de Asterix) que se titulaba “Iznogud –(is no good)-, el visir! Cuyo único objeto en la vida era ser califa en lugar del califa. Así son de caricaturescos los honorables.

Ahora bien, pasemos de los beneficiarios al cómo, que es lo que más nos interesa por el momento. Seguramente embrujado por los efectos de Holywood, se preguntarán cómo construir un accidente perfecto. Qué tal estos ingredientes:
-La protagonista, dispuesta a no arredrarse ante los desafíos va a Manta a ver las prácticas de sus subordinados;
-La tienen volando y volando en un hueveo casi perpetuo de tiros al blanco y cortesías sin cuento;
-Embarcan a unos, desembarcan a otros; por alguna razonable razón en los helicópteros asignados no vuelan los duros que están beatíficamente sobrevividos entre nosotros;
-No olvide usar naves sin caja negra, para evitar esas enojosas contradicciones entre testigos, y para no tener que invocar el sigilo ante la prensa por parte de los oficiales menores;
-Ya en vuelo, emitir una orden que la primera nave escuche y la segunda no. Por ejemplo: “por despegar avión en la pista “X”…” La grabación de la torre hará suponer a todos los analistas que la orden fue para ambas naves pero, a falta de cajas negras, qué fue realmente lo que oyó el piloto de una u otra nave. Puesto que las naves avanzaban a velocidad sincronizada, es la disminución de la velocidad del helicóptero delantero lo único que haría posible una colisión desde atrás… ¿Qué hizo disminuir la velocidad a esta nave?

En fin. Lo cierto es que, como lo ha hecho notar el Dr. Ayala, del partido socialista, la consigna de los altos mandos castrenses consiste en focalizar la responsabilidad de la muerte de Guadalupe en la propia Guadalupe. Demasiadas coincidencias históricas fueron planteadas en el programa de Carlos Vera como para hacer de sordos, mucho menos de mudos, y aun menos de mancos.

2006-11-04T18:34:00.000-08:00

Por el mundo de K, o los precarios supuestos

Estos viajes por los mundos de K. son auspiciados al 100% por sus razones y motivos. Lo cual resulta un fastidio porque sólo con plantear qué fue lo que quiso decir realmente, la réplica ya está montada. [Mis observaciones cuando no están resaltadas en itálica o negrita, van entre paréntesis rectos.]

Envestido [¿no sonaría mejor embestido?] como crítico perpetuo de las novedades de nuestro escueto Salón de julio, K. declara que el trabajo ganador del último salón “surge aparentemente de un interés por poner en evidencia los precarios supuestos sobre los que se asienta la noción de identidad nacional”. ¡Virgen santísima!, naturalmente nos gustaría conocer cuáles son esos precarios supuestos, y mucho más aún, cuál es la noción de identidad nacional. Si no, preguntad a Rodríguez

Esta declaración es “aclaratoria”. Leamos: “Mediante el uso de estampillas... Rodríguez resume en 24 imágenes varias anécdotas personales de sujetos que han nacido en fechas patrias, logrando potenciar la importancia de esos días como un ACTO DE INDIVIDUALIDAD EXTREMA que desborda las connotaciones cívicas de las referidas efemérides. Aclaración necesarísima pues hasta entonces estaba embarcado en el precario supuesto de que la planificación familiar era un asunto de papá con mamá, y que nunca garantizaba la fecha exacta de nacimiento. Como ya no es así, aparte del sexo del neonato, los padres podrán escoger qué efemérides es más o menos compatible con el talante deseado a fin de desbordar sus connotaciones cívicas. Si no, preguntad a Rodríguez

“La implicación queda clara entonces” –pregona K-: “la identidad nacional se conforma de un grupo múltiple, heterogéneo y colectivo de individualidades, más no de imaginarios impuestos desde la oficialidad [cuál].” Y, ¿cuáles son esos imaginarios impuestos? Por dios que este man escribe bacán. Amén de que “cualquier intento de resumir o concentrar la identidad de un país en referentes determinados es peligroso, más aún cuando los símbolos patrios continúan siendo erosionados [qué preocupante, ¿ah?: mucho más que la erosión de los suelos, el medio ambiente, la educación obligatoria y la canasta familiar] por su uso y abuso al interior de las retóricas sensibleras, proselitistas y hasta populistas que atraviesan continuamente la sociedad [para mí que K está contra Alvarito]”. Las preguntas caen al canto. Por favor, para no caer ni en peligros ni tentaciones, ¿desde cuando se está intentando resumir y/o concentrar la identidad del Ecuador en referentes determinados? ¿Será que es mejor no concentrarla, sino dispersarla en referentes indeterminados? Qué soledad, que impotencia la del individuo frente al uso y abuso de los erosionados símbolos patrios. Si no, preguntad a Rodríguez.

Siempre según K. “Rodríguez en cierto modo [¿en cuál?] intenta [?] invertir este proceso al privilegiar la micro narrativa personal –metafóricamente refiriéndose a una pluralidad de voces [¿se refiere a las enumeraciones dispares? Preguntadle a Borges]- por sobre la perpetuación de maneras monolíticas e INVULNERABLES de construir la historia [del salón de julio], para intentar derivar en imaginarios de nación que se construyan desde las bases de una pirámide social en lugar de que los mismos emanen desde su cúspide.” ¿Seguro que pensaste en todo eso, Rodríguez?

“De la pequeña escala de estas estampillas emanan aún más contenidos -en similares líneas- si contrastamos el formato íntimo de las mismas –sumado a su manipulación y recepción [¿cuándo?] forzosamente individual- ante la escala “heroica” de la pintura histórica tradicional, quedando revertidos así sus rudimentos [¿nada más?].” ¿Seguro, Rodríguez?

No en vano ganaste, ñañito.

2006-09-14T20:07:00.000-07:00

Otro caso para Isidro Parodi

A insistencia de Nicolás Maruca, hábil gentilhombre de ritual circense y de generosa estirpe porteña, que nos visitara días atrás acompañado de toda su trouppe de artistas invisibles (incluyendo aquellos que no pudieron venir), y que volviera a su patria luego de apoteósicas presentaciones en el teatrito Tablaraza, es que trabé amistad epistolar con don Honorio Bustos Domecq; luego, gracias a un e-mail de Maruca, me enteré de que el conocido hombre de letras sería mi huésped, dispuesto como estaba a cerrar en Guayaquil, nuestra urbe sin par regenerada, uno de los capítulos más interesantes de su dispar y fecunda vida literaria, y que consiste en epitomar lo mejor de las artes cómicas a nivel mundial. De manera que, a fines de agosto, antes de que nuestro Salón de Julio cerrara las puertas de su XLVII edición, y luego de un menestrón, un seco y un ceviche en La Canoa, don Honorio exclamó, al entrar a la sala de los premios:

-¡Qué es esta payasada!

La sordera del hombre –de reciente adquisición- se alzó como infranqueable barrera ante mi exasperado argumento de que nuestro salón es un salón serio, señor, que sólo después de una escrupulosa selección de obras (lo mejorcito de nuestra fauna artística, dieciséis entre doscientos sesenta, 6.15% si buscamos precisiones) es que los cuadros son colgados en las blancas paredes de nuestro Museo Municipal para disfrute del gran público y confrontación viva y animada de los nuevos derroteros de la plástica nacional.

-Nunca había visto nada tan chistoso –insistió don Honorio.

-Por favor –traté de interrumpirle, sin éxito, pues de inmediato echó mano de la nostalgia de que Isidro Parodi “no pueda venir a reírse como Dios manda”

Ante el temible descaro del escritor, traté de repetir las justificaciones de los premiados, que para mi coleto había repetido una y otra vez hasta hacerlas memoria, precaución básica ante cualquier interrogante de huésped tan sesudo. Expuse, por ejemplo, que SALMOS, de Jimmy Lisandro, expresaba “una rica y desembarazada espontaneidad que se desenvolvía dentro de una poética donde converge el dibujo ríspido, la caricatura, la reflexión y el planteo de situaciones...”

El venerable se quedó un gran rato observándome serio y profundo hasta que su rostro comenzó a deformarse penosamente, sus ojos poblados de cataratas lagrimearon y su boca trató –lo juro- de evitar la potente carcajada que explotó desde lo más hondo de su buen humor.

-Querido amigo –dijo- acaba de arruinarme el libro que pensaba publicar como postrero de mi carrera. Ahora tendré que hacer otro dedicado a las Justificaciones de los premios, género que nadie se ha atrevido a recopilar y que me hace reír aún más que estas pendejadas expuestas tan chistosamente. Lamentablemente, al paso que voy, dicho libro será póstumo, se lo puedo asegurar.

Para entonces yo estaba sumamente enojado. Y en mi enojo traté de devaluar otros cuadros no premiados. Y me las tomé con “Catalino”, de Alvarado. Pero don Honorio simplemente estaba hecho un dije de gozo.

-Qué chiste, señor –volvió a reírse, compasivo-. Cuando por fin doy con una incongruencia de total seriedad en la sala, usted me sale con que “Catalino” es un chiste. Amigo mío, mejor cállese y déjeme disfrutar. Y no me venga con trayectorias ni con herencias ni con esquemas rotos. El objeto de cualquier payasada es provocar risas y en este asunto su XLVII salón es lo máximo. Observe –y me señaló un promontorio de tarros de pintura que yo había jurado se trataba de algún auspiciante de la empresa privada-. ¿No le parece encantador? Estúpidamente encantador. Por dios que me mata de risa. Este sujeto sí que sabe lo que hace. Salvando las literarias distancias, Mendoza Abril es a Picabia lo que Pierre Menard era a Cervantes... ¿Me cacha?

Don Honorio me interrogó con la mirada y con sus cejas me dijo “qué fue”.

-¿Qué? –pregunté, desarmado

-Qué aguado que es usted, por dios. ¿Y no se ríe? Ya me habían dicho que los de su país no aprecian sus valores nacionales. Si alguna vez juzgué que cierto personaje era una promesa agazapada aún en la brocha, de este no me queda sino decir que es una promesa agazapada en el mismo tarro de pintura.

Como mi enojo no menguaba, recordé las sabias palabras de mis panas, los buseteros, y preferí transcribírselas a don Honorio en papel y lápiz para que no cupiese duda de lo que quería decir ese verbo que defendía como propio. Pero Bustos Domeck volvió a invocar a Isidro:

-Este es un caso como para él-. Me dijo confidencialmente y entonces tomó mi apunte y lo fue cubriendo de notas, a millares surgir;

“¿Cómo no va existir esa crisis –¿pictórica, bélica, literaria, financiera?- si el único proyecto que quiso abarcar gran parte de estos procesos, la muestra Umbrales –conocí a un tal Verdecia que hasta ganó un premio poniendo en su sitio a los umbrales-, se truncó por meros tecnicismos burocráticos y egoísmos entre los viejos artistas? -Un proyecto que se desbarata por simples caprichos de artistas viejos debió nacer chueco, ¿no le parece?- Es impensable que un país no cuente con un espacio permanente que registre y muestre de manera integral no solo el desarrollo de la pintura contemporánea, si no también de la plástica entera. -Mentira. Dicho país es perfectamente pensable. Es más: me consta que hay cientos de países con ese perfil y, en lo que a comicidad respecta, no les va nada mal-; es menos impensable aún que esto suceda en una ciudad como Guayaquil que se esfuerza por verse insertada entre las grandes metrópolis del mundo. -¿Eso intenta? ¡No me diga! ¿Debo felicitarlos, o qué?- Tener ese espacio-memoria garantizará una brújula que servirá de referente para la concepción y desarrollo de nuevas y mejores producciones artísticas. Este chico –porque escribe como un chico- es un poco irónico, ¿no le parece? Otra promesa agazapada, sin duda.

-Como soy hombre precavido, del “mayor diario nacional”, como se auto califica el rotativo más leído a orillas del Guayas, me permití recortar este fragmento de una chica Sacoto: “En el intento de buscar formas “superiores” de arte y ante la estrechez de reflexión en torno a los alcances de la pintura contemporánea, el salón ha propiciado un discurso redundante circunscrito esencialmente al arte conceptual en su versión pictórica... ¿Vio? Desde mi reducto en Palermo yo ya sabía qué iba a encontrar en este salón: una muestra chistosa con alguna que otra genial payasada.

2006-08-04T17:09:00.000-07:00

Querido Erwin

Aún está fresca tu voz en mis recuerdos más recientes y percibo más que nada tu entusiasmo por las cosas que te apasionaban. Un día, que dabas una conferencia sobre ciencia ficción, con toda naturalidad vestías el atuendo de tripulante insigne de la flota Star; otra ocasión me explicabas los alcances que tendría tu "Historia del Ecuador", y de qué manera estaría expresada a fin de que los chicos de nuestra secundaria se embarcaran en el ayer de esta tierra tan maltratada por sus gentes; ni qué decir de todo ese esfuerzo por mostrarnos los misterios del medioevo. No te seguí en todas Erwin, pero contigo se tenía la confianza cabal de que hicieres lo que hicieres estaría bien investigado, compendiado y expuesto, que las flechas de tu saber siempre darían en el blanco, que un oyente se convertiría ipso-facto en un replicante de tu dialéctica y de tu amor por todas las artes.

Sabes, siempre imagino a mis amigos más dilectos leyendo por encima de mi hombro lo que escribo. Hubo muchos textos que, en los últimos años, iban secretamente precedidos por tí, por lo que pudieras opinar, por lo que pudieras percibir como cursi y hasta ridículo, de modo que te convertí, ni más ni menos, que en una especie de corrector de pruebas inconsulto. Vas a seguir siéndolo por mucho tiempo, y supongo que para tus amigos y alumnos tu voz siempre será una guía querida y confiable.

Miguel Hernández lo dijo mejor: no hay extensión más grande que mi herida, lloro mi desventura en sus conjuntos, y siento más tu muerte que mi vida.

2006-07-12T14:19:00.000-07:00

EL “ALIEN” DE ADOLFO BIOY CASARES

El cuento titula “El calamar opta por su tinta”, y trata de un extraterrestre.

El asunto que se planteó Bioy Casares fue cómo escribir un cuento de Ciencia Ficción sin que parezca de CF, y lo consigue de manera impecable, con el lenguaje coloquial de un maestro de escuela de pueblo chico donde las actividades, después de clases, se limitan a la siesta y, por la noche, al encuentro con los amigos en la barra de Pomponio. Del maestro nunca sabremos su nombre, pero al parecer debe consolarnos que sea un lector exquisito que transita desde “el doctor Jung” y pasa por Víctor Hugo, Walter Scott y Goldoni.

“Como he de comunicar un hecho de primer orden, presento mis credenciales al lector”... comienza el narrador su indispensable autorretrato, de paso nos alude y como paisaje de fondo, al estilo de los primeros retratos renacentistas va mencionando sus aficiones, sus amigos y la geografía de su pueblo:

“El tema de esta crónica ofrece una particularidad que no quiero omitir; no sólo ocurrió el hecho en mi pueblo; ocurrió en la manzana donde transcurre mi vida entera, donde se halla mi hogar, mi escuelita –mi segundo hogar- y el bar... frente a la estación al que acudimos... en altas horas, el núcleo con inquietud de la juventud lugareña...”

Dados los antecedentes, descrita la geografía y la “atmósfera” del lugar, ¿cómo afrontar el tema, cómo hacer una inversión adecuada de información y una administración de los tiempos de entrega de dicha información?

El narrador aventura: “Un par de circunstancias , que no cualquiera vincularía, lo anunciaron: me refiero al pedido de los libros y al retiro del molinete de riego.”

Cuando llegamos a este punto de la narración, bien podríamos preguntarnos: ¿qué es esto de “libros” o “molinetes de riego”? Si estas pistas nos asombran y nos causan, por lo menos, intriga, es que estamos en ruta de ser atrapados por el cuento. Ahora bien, lógica por delante, ¿qué demandamos del narrador? Naturalmente, aclarar de uno en uno los misterios. Y el narrador, como que nos escucha, porque nos complace a su modo; es decir nos habla de Las Margaritas, que es el nombre del chalet de don Juan Camargo, y nos cuenta de su célebre jardín, “una de las peculiaridades más interesantes de nuestro pueblo”.

El narrador insiste en que todo esa normalidad prefigura un lugar y un tiempo donde nada podría pasar y que, sin embargo, fatalmente "algo" sucede en virtud de las anomalías que van aconteciendo en ese mundo perfecto del instante anterior. Primero falla el molinete. Es decir desaparece, deja de regar el jardín que, ya sabemos, es el jardín más bello del pueblo, y que ante nuestros ojos virtuales se va tornando seco y amarillento. Pero aquello es imposible en medio de un verano seco, pregona el narrador. Y, lo que es peor, no se le puede imputar a don Juan tamaño descuido “por de pronto lo reputamos pilar del pueblo”.

A continuación el narrador irrumpe con en el retrato de don Juan:

“Con fidelidad la estampa retrata el carácter de nuestro cincuentón: elevada estatura, porte corpulento, cabello cano peinado en dóciles mitades... En su vida, regida por la moderación y el orden, nadie, que yo recuerde, computó una debilidad, llámela borrachera, mujerzuela o traspié político... Por algo en años ingratos aquel bigotazo constituyó el manubrio del que la familia sana del pueblo se mantuvo colgada...

Y sigue un pequeño retrato de doña Remedios, madre y consejera de tan abultado hijo.

Pero, ¿cómo explicar el asunto del molinete de riego con una persona como don Juan, que es completamente inaccesible? El autor encuentra para el caso la antípoda perfecta de Don Juan Camargo: a ese alguien le dicen Tadeíto y vive en el chalet, muchacho entre estúpido y genial, alumno del narrador; a través de este chico “sobre cuya testa se reúnen los títulos de peón y dependiente”, nos vamos a enterar de por qué, un domingo, “a una hora que se extravió entre las dos y las cuatro de la tarde”, casi tumbando las puertas, interrumpe la pacífica siesta del profesor para pedirle los textos de primero, segundo y tercero.

“-¿Podrías informar para qué?
“-Pide padrino –contestó.

Al día siguiente, siempre a la hora de la siesta, padrino pide los libros de tercero, cuarto y quinto. El molinete sigue desaparecido. El asunto naturalmente viaja desde los aposentos del maestro a la barra de amigotes como Di Pinto, Badaracco, Aldini, Toledo, Chazarreta y el mismo Pomponio, patrón del bar. En esta parte del relato asistimos a conversaciones fenomenales entre los amigos de pueblo: por qué la desaparición del molinete de don Juan y por qué el ahijado, en su nombre, pide textos de escuela.

Badaracco sugiere al maestro: -¿Por qué no apestillas al respecto al taradito?

“Aprobé el temperamento y lo apliqué esa misma noche, después de clase. Traté de marear primero a don Tadeíto con la perogrullada de que la lluvia entona al vegetal, para atacar por fin a fondo. El diálogo fue como sigue:
-¿Se descompaginó el molinete?
-No.
-No lo veo en el jardín.
-¿Cómo lo va a ver?
-¿Por qué cómo lo voy a ver?
-Porque está regando el depósito.
-¿Qué hace don Juan con los textos?
-Los deposita en el depósito.”

¿Y ahora qué hace el narrador? El maestro corre al hotel. ¿Por qué? ¿Por qué no trata de averiguar allí mismo lo que necesitamos saber? Hemos visto progresar la estrategia del relato desde primorosos retratos, avanzamos por diálogos de exploración, y ahora entramos en materia con diálogos más contundentes aún, donde la atmósfera pueblerina se manifiesta en todo su esplendor:

“Ante mis comunicaciones, tal como lo preví, cundió la perplejidad entre la juventud. Todos formulamos alguna opinión, pues el buen callar en ese momento era un bochorno.”

Pomponio, el patrón del bar pregunta: “¿Por qué no se dan traslado en comitiva y piden explicación a don Juan en persona?
“El sarcasmo despabiló a uno, de apellido Aldini, que estudia por correspondencia y lleva corbata blanca. Enarcando cejas me dijo:
-¿Por qué no ordenas a tu alumno que espíe las conversaciones entre doña Remedios y don Juan. Después le aplicas la picana.
-¿Qué picana?
-Tu autoridad de maestro ciruela –aclaró con odio.
-¿Don Tadeíto tiene memoria? –preguntó Badaracco.
-Tiene –afirmé-. Lo que entra en su caletre por un rato queda fotografiado.
-Don Juan –continuó Aldini- para todo se aconseja de doña Remedios.
-Ante un testigo como el ahijado –declaró Di Pinto- hablarán con completa libertad.
-Si hay misterio, saldrá a relucir –vaticinó Toledo.
Chazarreta, que trabaja de ayudante en la feria, gruñó:
-Si no hay misterio, ¿qué hay?”

A continuación “giran días enteros”. Tadeíto pide esta vez los textos de secundaria y después, sólo periódicos viejos, al kilo, reunidos de la mercería, carnicería y panadería. ¿Y los periódicos? También al depósito.

“Después hubo un período en que no ocurrió nada. –dice el profesor-: El alma no tiene arreglo: eché de menos los mismos golpes que antes me arrancaban de la siesta. Quería que pasara algo, bueno o malo. Habituado a la vida intensa ya no me resignaba a la pachorra.”

El misterio se revela de inmediato y en forma casi brutal, por lo compacto y sin adornos de su descripción. Habla Tadeíto:

“-Padrino dijo a doña Remedios que tiene una visita viviendo en el depósito y que por poco no se la lleva por delante los otros días, y que él no perdió el aplomo aunque el estado de la misma daba lástima y le recordaba un bagre boqueando fuera de la laguna. Dijo que atinó a traer un balde lleno de agua, porque sin pensarlo comprendió que le pedían agua y él no iba a permitir cruzado de brazos que un semejante muriera. No obtuvo resultado apreciable y prefirió acercar un bebedero a tocar a la visita. De pronto se acordó del molinete y como el médico de cabecera que prueba, corrió a buscar el molinete y lo conectó. A ojos vista el resultado fue apreciable porque el moribundo revivió como si le cayera de lo más bien respirar el aire mojado. Padrino dijo que perdió un rato con su visita, porque le preguntó... si necesitaba algo y que la visita era francamente avispada y al cabo de un cuarto de hora ya picoteaba por acá y por allá alguna palabra en castilla y le pedía los rudimentos para instruirse. Como la visita era francamente avispada aprendió todos los grados en dos días y en uno lo que tuvo ganas del bachillerato. Después, dijo padrino, se puso a leer los diarios para enterarse de cómo andaba el mundo...
“Dijo padrino que la visita quedó pasmada al enterarse de que el gobierno de este mundo no estaba en manos de gente de lo mejorcito, sino mas bien de medias cucharas, cuando no de pelafustanes... Dijo que en otros mundos antes de ahora descubrieron la bomba y que tales mundos fatalmente reventaron. Que los tuvo sin cuidado que reventaran, porque estaban lejos, pero que nuestro mundo está cerca y que ellos temen que una explosión en cadena los envuelva.”

El asunto merece una discusión en la cumbre así que el maestro agarra a Tadeíto y lo lleva al bar. El diálogo es dinámico, intenso y enjundioso.

“-Señores –dice el narrador-. Traigo la explicación de todo, una novedad de envergadura y un testigo que no me dejará mentir. Con lujo de detalle don Juan comunicó el hecho a su señora madre y mi fiel alumno no perdió palabra. En el depósito del corralón, aquí no más, pared por medio, está alojado, ¿adivinen quién?, un habitante de otro mundo. No se alarmen señores: aparentemente el viajero no dispone de constitución robusta, ya que tolera mal el aire seco de nuestra ciudad y para que no muera como pescado fuera del agua, Don Juan le enchufó el molinete. Es más: llegó para salvarnos, persuadido de que el mundo va camino de estallar por la bomba atómica y a calzón quitado informó a don Juan de su punto de vista. Es de lamentar que este mozo aquí presente se retiró justo a tiempo de no oír la opinión de doña Remedios, de modo que no sabemos qué resolvieron.
-Sabemos –dijo el librero.
-¿Qué sabemos?
-No se amosque usted –pidió Villarroel-. Si es como usted dice aquello de que el viajero muere si le quitan el molinete, don Juan lo condenó a morir. De casa acá pasé frente a las Margaritas y a la luz de la luna vi perfectamente el molinete que regaba el jardín como antes.
-Yo también lo vi –confirmó Chazarreta.
-Con la mano en el corazón –murmuró Aldini- les digo que el viajero no mintió. Tarde o temprano reventamos con la bomba atómica. No veo escapatoria.
-No me digan que esos viejos, entre ellos, liquidaron nuestra última esperanza.
-Don Juan no quiere que le cambien su composición de lugar –opinó el gallego-. Prefiere que este mundo estalle, a que la salvación venga de otros. Vea usted, es una manera de amar a la humanidad.
-Asco por lo desconocido –comenté-. Oscurantismo.

Una última propuesta: los amigos conspiran para que, por la noche, Tadeíto reconecte el molinete. Pero el alumno del narrador vuelve luego de un rato interminable para comunicar:
“-El bagre se murió.

2006-06-27T18:18:00.000-07:00

K., las artes y los pintores.

Este spot hubo de cerrarse un tiempo debido a la falta de comentarios pertinentes. Ahí va la segunda (que preludia a la vencida). Esperamos que los pintores, críticos y reseñadores de arte se alarmen con el contenido.

El número 2 de la revista HABLA ha contribuido notablemente a la discusión de los premios del salón de julio 2005, publicando un artículo de Fátima Acioly (probablemente equivocado pero entendible a más no poder) y, en contrapunto, una nota de Ilich Castillo que, aunque estratégicamente se ubica “como espectador”, su texto es inconmensurablemente lóbrego (nada más alejado de un espectador).

En aras de la comunicabilidad y para satisfacción -o enervamiento- de vuestras entendederas, antes de mi spot les va resúmenes de Fátima y de Ilich.

Fátima:
“Tengo pocos conocimientos de arte, no puedo indicar si una pintura es impresionista o dadaísta (sic); sin embargo, puedo opinar libremente sobre si algo que veo es bonito.”

Fátima es absolutamente franca (incluso alarmantemente franca), y en eso se parece al público que ni sabe ni le importa, en último término, quién es Monet o Picabia.... Pero algo sabe. Dulcemente “original y primitiva”, Fátima cree que:

“Las más bellas pinturas eran las que reflejaban fielmente la realidad y las que podían impregnar en los lienzos (o paredes, o lo que sea) las emociones del momento... Con el advenimiento de la fotografía, el arte perdió un poco el impacto de reflejar el mundo tal como era y los artistas pudieron dedicarse a transformarlo en sus pinturas...” (Los subrayados son míos)

Opiniones de este talante pueden ser descalificadas desde seseras como las de K o de Ilich (aseveración que se ampara en la peculiar escritura de los aludidos), pero la preocupación estética esbozada por Fátima es válida para todas las épocas incluyendo a la eras de la famosa post-postmodernidad y a todas aquellas corrientes que estén por surgir. Al menos mientras la constitución humana mantenga ese amasijo de emociones y razones en pugna perpetua dentro de su cacúmen.

Pero sigamos con Fátima, que navega sin hacer tantas olas en las aguas del sarcasmo, qué caray, está en su derecho:

“Las pinturas y esculturas dejaron de ser objetos que daba gusto mirar para convertirse en un ¡¿Qué rayos es esto?!... Si yo dibujo un árbol lleno de penecitos guindando, bien podría ganar un premio; el jurado podría considerar que se trata de la rebeldía femenina que se ha estado gestando (está representado en las raíces) desde hace siglos, se ha ido formando (representado por el tronco) para dar al mundo cientos de mujeres valerosas (las hojas) que igualmente se mezclan con los valiosos hombres del mundo (los penecitos) para que este sea un mundo mejor (representando por el cielo de fondo)...

“Alguien más avezado descubriría que realmente un árbol representa una mujer que se esfuerza por salir de la tierra, despegarse del suelo (como se ve, el árbol proyecta sus ramas hacia arriba) pero en su intento de superarse se ve acosada sexualmente por cientos de hombres (representados por los penecitos).

¿Y ahora? Ilich, naturalmente:
(El sujeto confiesa no querer hacer -¿dar?- una lección de historia del arte. Bien por nosotros, gracias a la providencia, así que prefiere exponer ciertas inquietudes de “espectador”) Mirad, lobos, como dijo Mowgli:

“En la actualidad hay un valor blindado (¿protegido, recubierto, forrado, revestido? ¿Por quién? ¿Quién asigna tal tipo de valor? Los sinónimos son de Word) a toda obra que encierre una factura mimética como única finalidad, lo cual es comprensible (?) después de tantos siglos de representación...

Por dios, que agota.

... “A mi modo de ver (?), esta circunstancia (¿cuál? ¿La del valor blindado, la de la factura mimética como única finalidad, o la del fin de la representatividad) ha sido un capital del cual el arte contemporáneo se ha servido desde hace algunas décadas; es decir se mimetiza desde la facturas, los estilos, las técnicas, hasta las actitudes, casi siempre con afanes teleológicos.

Que lo demuestre.
Saben, mejor lean la revista, pero encomiéndense primero.
Y ahora sí va la segunda, navarro:

Atención pintores. No conformes con dejaros crear, hoy tenéis asignado un deber adicional: leer los comentarios de la edición del Salón de Julio de 2005, publicados por el Museo Municipal.

Desde ya, vuestro consagrado gremio está dividido entre los IN y los OUT. Los primeros equivalen, según elementales matemáticas al 17% del total de agremiados; cifra tomada de los que realmente resultan IN a la hora de ser aceptados por el Salón. Pero que no se siembre el desconcierto entre sus filas, ya el Museo Municipal, en un hermoso ejemplar de biblioteca les ofrece la sin par oportunidad de saber qué es lo que NO han estado pintando todos estos años; y lo que es más –dadas sus evidentes y penosas limitaciones conceptuales y argumentales– podrán no sólo saber lo que les espera si siguen –o NO siguen– pintando así, sino que podrán agradecer –Providencia de por medio– a K., que desde su humildísima pero esmerada pluma, ha descubierto que el futuro del certamen ya no dependerá de ustedes, los artistas, sino que “seguirá dependiendo en determinante medida del criterio de los jurados encomendados con la selección y la premiación”.

En vista de que lo que habéis estado pintando no se “sintoniza” ni se aproxima a “resonancias” de actualidad, y puesto que, ante la “insolente realidad” sólo os quedan arrestos para llenar los vacíos creados por la disolución ética de la sociedad, y en vista de que de ahora en adelante se tomará en cuenta las “significaciones de los trabajos”, el rescate de vuestro interés por articular estas significaciones, deberá pasar por el tamiz de la sofisticación con la que resuelvan sus dilemas creativos. Vale.

Así que, tened cuidado y obrad con prudencia. Vuestras obras ni siquiera inquietan. ¿Por qué? Os preguntaréis, diligentes. Fácil respuesta: sois pueriles, sois ingenuos, sois literales y hasta panfletarios, usáis alegorías elementales y metáforas atravesadas por ímpetus de corte adolescente, aparte de que –insensatos– habéis aprendido a elaborar vuestras obras a base de desgastadas poéticas visuales. Dicho de otro modo: podéis reciclar papel maché, cartones y chatarra, pero ojo: nada de reciclar viejas poéticas visuales. Órale.

Y como si el “espectador” en nuestra cultísima ciudad fuese aún más determinante que los críticos, recuerden: una obra exitosa debe permitirle (al espectador) decantar aquellas problemáticas y sus impactos de manera más profunda. No faltaba más. Para ilustrar, la pintura de Helen Constante, que “tangencialmente articulaba preocupaciones por lo social”, pero que lo hacía dentro de un esquema de “evocaciones líricas erosionadas”, ha sabido carecer de vitalidad para las posibilidades que mostraba el campo de la pintura. Mire usted, qué travesura y en qué campo. O sea, que no llegó, pues, al espectador y mucho menos a K. único responsable de tan elusivas razones. ¿Ven la felicidad que constituye para las artes contar con este nuevo guía de las artes, mentor de la nueva estética, ayo de la creatividad, preceptor de juventudes?

Naturalmente, para apartarse de los criterios con que se premiaron obras de este talante, K. toma distancia y califica dichos análisis críticos (sin mencionar quién los enunció) como propios de cierto “abolengo demagógico”, causante además de “graves perversiones a todo el medio cultural”. Tal vez si los llamara por sus nombres y los calificara simplemente de ignorantes nos ahorraríamos tanta tinta (la cacofonía es mía), para poner de manifiesto “la profunda brecha educativa que existía -y aún pervive- en muchos de sus actores, brecha que se evidenciaba en dicha desinformada noción de ‘arte contemporáneo universal’ ”. Con-tun-den-te.

Las metáforas, como solía decir Borges, arrecian.

Para decir: “tiempo atrás cualquiera participaba en el Salón”, K. dice: “el nivel de algunas propuestas todavía evidenciaba cierta laxitud en los criterios de ingreso...”(No sé por qué me suena a laxante). “Esta necesidad de tensar las restricciones que impone el Salón encontraría ecos muchos más intensos en las posteriores ediciones”. (Al parecer sólo el 16% de los pintores de la ciudad llenan las expectativas de este nuevo “abierto” apoderado de las artes).

Para decir que los otros no son “abiertos” (por extensión serían cerrados), y “aquejados por la atrofia”, K. se expresa de este modo: “Es interesante notar que, mientras más abiertos son los criterios del jurado de turno, más se erizan las plumas del stablishment cultural local” (tema para un performance: ojo, creadores, va el título: “Stablishment de plumas erizadas”). Dicho stablishment “pretende proteger al Salón de Julio de las “perniciosas” prácticas artísticas actuales que tanto envenenan los museos, galerías y bienales de arte contemporáneo del mundo”. Malvados.

Y para justificar SU justísima apreciación K. expresa: “dos obras del 2003 apelan justamente a las connotaciones de foro de difusión social y plataforma de visibilidad que tiene el Salón de Julio como lugar de enunciación”. Vaya viendo.

Pero, como este blog amenaza con extenderse más allá del promedio usual (tal vez por contagio de K –todo es posible–), si de verdad quieren refocilarse con este logro de inventiva textual, no les queda más remedio que montarlo (al texto del Museo); y a ver si se deja.

2006-06-24T11:17:00.000-07:00

LIDIANDO CON FAULKNER 2

Cinco espacios de máquina dan a entender que la segunda parte de HUMO ha comenzado. Sin exagerar, más bien con algo de escalofriante frialdad vimos que el juez Dukenfield fue hallado muerto por su criado negro que, contra todo pronóstico nada oyó: ni al sujeto que seguramente pasó por encima de él mientras dormitaba en el corredor, ni al juez Dukenfield, ni al balazo. La descripción de Faulkner sobre el hallazgo (dado el tipo de hallazgo) es algo negra de humor, tal vez documental, pero en todo caso literaria: “Tenía los ojos abiertos y un balazo exactamente sobre el puente de la nariz, de modo que parecía tener tres ojos en línea”. El narrador en primera persona parece estar de acuerdo con la descripción, pero en todo caso advertimos que el único que puede dar semejante versión tiene que ser el escritor que se inmiscuye en el relato.

También notamos algo esencial en esta segunda parte del relato y es que cualquiera que se hubiese venido perfilando como protagonista de la historia (el viejo Anselm, los gemelos y hasta el propio juez Dukenfield) ceden los derechos, por decirlo así, al fiscal Gavin Stevens.

Esta segunda parte, sin embargo, está dividida en tres partes a su vez. No está demás explicar que tanto la traducción como la edición de este libro son de Alianza Editorial. En todo caso esta segunda parte acontece en la sala de audiencias del pueblo de Jefferson, condado de Yoknapataupha, donde se ventila un juicio, que el fiscal ha propuesto y mediante el cual vincula la legalización del testamento a favor de los gemelos Holland con el asesinato del juez. Surgen, pues, nuevos personajes, cuyos retratos son oportunamente develados: el sirviente negro, un primo de los gemelos que resulta ser pastor de iglesia, y un siniestro sujeto, un gangster de paso, aficionado a extrañas marcas de cigarrillo, un sujeto que deja traslucir sus vicios con tal eficacia que provoca todo tipo de repulsas, incluyendo náuseas a los que tan sólo lo miran. Demasiadas inquietudes como para no sospechar de él; demasiadas señas como para sospechar que él no es el “verdadero” culpable.

En cierto modo Faulkner pone a prueba nuestro talante de ilusos hasta el fin, cuando la genialidad del fiscal Stevens queda expuesta junto con el culpable, el verdadero culpable. Ahora bien, qué se ha hecho el narrador en esta segunda parte; recordemos su postura como representante del pueblo de Jefferson, un pueblo conservador, afecto al chisme y a la moraleja entre sus tradiciones más caras, y que lo ha delegado como tal dadas sus condiciones sociales, digamos, de chismoso y moralista.

Por fin, la genialidad de Stevens (y el estupor del pueblo, y seguramente, el del narrador) llega a su máxima expresión cuando todo se aclara: el Juez Dukinfield no podía firmar el testamento porque él había sido dueño del caballo que supuestamente había arrastrado y matado al viejo Anselm Holland; y resulta que en su mocedad fue tan maltratado que se volvió miedoso de tan solo ver un palo en mano de cualquier sujeto. Eso: o no lo pudo saber el verdadero asesino porque era un afuereño, o sucede que lo olvidó. ¿Cuál afuereño? Naturalmente el menos sospechoso: el primo de los gemelos; que fue quien contrató a otro afuereño, un gangster, para que asesinara al juez.

Como ven, el final de este cuento se pudo resolver en unas 100 palabras; pero recuerden que Faulkner y su narrador pertenecen al mismo entorno sociológico de la historia. Un entorno nostálgicamente vencido –pero invicto-, étnicamente cuestionado –pero plural- y donde los nombres, para ilustrar el asunto, evocan mundos bíblicos o clásicos de trágica fantasía, donde abundan, entre blancos y negros, los Sartoris, Drusilas, Horacios y Cornelias, y donde hay que promover que esa ideología inspirada en Nathanes, Davides y Salomones, infecte a la justicia para que brille, y que los culpables, de ser posible, hasta se coloquen la soga al cuello. Primera teoría, esbozada por el narrador como “el plan” Stevens.

Segunda. Comunicar simplemente el regusto por el descubrimiento de lo ocultado. Y para eso es necesario ir removiendo las opacidades que los humanos tendemos sobre la transparente y diáfana verdad.

¿Cómo lo hace? El método en general es una morosa recapitulación de todos los hechos:

De pie junto a un extremo de la mesa, comenzó a hablar (Gavin Stevens), sin dirigirse a nadie en particular, con un tono ligero y anecdótico, refiriendo lo que ya sabíamos, y dirigiéndose de vez en cuando al otro mellizo, Virginius, como buscando corroboración... Parecía estar preparando la defensa de los sobrevivientes... Su tono era tranquilo, conciso, sincero; en todo caso levemente parcial hacia el joven Anselm; eso es.
Ahora la cuestión es: ¿Cómo es posible que la historia nos capture? Conforme el narrador cuenta, Stevens introduce aún más opacidades en la historia, de modo que el nuevo juez, los miembros del jurado, y hasta nosotros los lectores, naturalmente no entendemos y preguntamos –con todo derecho- qué relación hay entre todo lo que ya sabemos con el juez Dukinfield. Stevens, para responder, arremete sin inmutarse con otra larga explicación de lo que ya sabemos...

Así, pues, el testamento está bien. Su legalización debió ser una simple formalidad. A pesar de ello el juez Dukinfield pospuso su decisión durante más de dos semanas y entonces se produjo su muerte. Y así el hombre que creyó que todo lo que debía hacer era esperar...
-¿Qué hombre –preguntó el presidente.
-Espere –dijo Stevens-. Todo lo que debía hacer el hombre era esperar.
El asunto se torna exasperante, tanto que los inocentes prefieren declararse culpables antes que prolongar más la agonía de escuchar a Stevens. Esto se hace evidente cuando el joven Anse, que encaró a su padre cuando este profanó la tumba de su madre y, al parecer lo golpeó, cree haber sido su asesino.

-Está equivocado –dijo Anselm, con su tono áspero y brusco-. Yo lo maté. Pero no fue por la maldita tierra. Ahora, llame al Sheriff.

Y entonces fue Stevens quien, mirando fijamente el rostro furioso de Anselm, dijo en voz baja:

-Y yo afirmo que es usted quien se equivoca, Anse.

Así el nudo queda planteado, Y, como lo confirma el narrador, nuevamente en primera persona del plural:

“Durante unos instantes los que observábamos y escuchábamos permanecimos, en medio de esta inesperada revelación, en un estado de ensueño en el que se nos antojaba saber de antemano qué ocurriría, y conscientes a la vez de que no tenía importancia, porque pronto nos despertaríamos.
Pero el despertar puede ser sensualmente largo. Es entonces cuando Faulkner envía al narrador a que relate la coartada del verdadero asesino –recuérdese-, no sólo del viejo Anselm Holland, sino también del juez Dukinfield. Para eso es necesario que el asesino sea primero aludido, ya que ponerlo en evidencia requerirá tender aún más opacidades sobre el jurado y el narrador. Y entonces volvemos a los retratos, a los bodegones y aún a los paisajes:

“Este hombre llegó, pues, allí y vio lo que usted –refieriéndose a Anse y a su padre caído- había dejado, y terminó la obra: enganchó el pie de su padre en el estribo y trató de espantar al caballo golpeándolo; pero, en su apuro, olvidó lo que no debía haber olvidado nunca...
Escuchamos en silencio, mientras el eco de la voz de Stevens moría lentamente en los ámbitos del pequeño recinto, en el cual nunca corría una brisa ni una ráfaga de aire...
No sé si les pueda pasar, pero esta insistencia en la arquitectura sin ventilación de la sala de audiencias es un recuerdo permanente de que la historia que están leyendo se titula HUMO.

Hay aún una tercera teoría por la cual el desenlace de esta historia debe ser tortuoso y esa razón es el protagonismo tan singular del TIEMPO.

Cuando pienso en todo ello, retrospectivamente, veo que el resto no debió llevarnos tanto tiempo. Siento ahora que debimos saberlo enseguida, y aun siento, así mismo esa especie de disgusto sin piedad que, después de todo, hace las veces de compasión...
No son las realidades ni las circunstancias las que nos sorprenden, sino el choque de lo que debimos haber sabido, si no hubiésemos estado tan absortos en la creencia de lo que, más tarde, descubrimos haber tomado por verdad, sin otra base que el haberlo creído así en aquél momento.
Ahora Faulkner recurre al hecho que precede al humo, al fumar, mediante el cual el culpable queda definitivamente aludido. Los pasos restantes consisten en que dicho criminal se exponga totalmente y, literalmente, se declare culpable. No en vano el narrador da a conocer su nombre casi al final, no en vano el juicio se da en una sala sin ventilación.

Debimos haberlo sentido: a ese alguien presente en la habitación que sentía que Stevens había provocado la aparición de ese horror, de aquella indignación, de aquel furioso deseo de hacer retroceder el tiempo un segundo, de desdecir, de deshacer.
Es el clímax del Plan Stevens. Ahora, a leer.

2006-05-23T21:07:00.000-07:00

LIDIANDO CON FAULKNER

HUMO, de "Gambito de caballo"

El placer de la relectura -como lo he sostenido otras ocasiones-, se da por obra y gracia del olvido.

Para los que no conocen este libro, todos los cuentos que lo componen tienen como protagonista a Gavin Stevens, fiscal de distrito, que a veces aparece como joven abogado, otras como solterón irredento y otras ya entrando en años. También aparece, como escolta perpetua su sobrino Chick Mallison. A veces este es quien narra la trama, en otras -precisamente en "Gambito de caballo"- el narrador lo usa como excusa para alejarse un poco del protagonista principal, el tío Gavin.

La narración transcurre siempre muy fluida, plena de circunvoluciones que afortunadamente no distraen la trama, pero realmente nunca me había dado cuenta plena de esta notable estrategia en la que el narrador omnisciente prefiere ver a su protagonista a través de los ojos de un segundón:

"... entraron y se detuvieron, sonrosados, jóvenes, delicados, vistiendo ropas costosas, ateridos por el frío de la noche de diciembre. El tío de Charles se levantó.
-Miss Harris, Mister Harris -dijo-. Pero como ya han entrado, no puedo invitarlos...
-Usted es Stevens -dijo el muchacho. No formuló una pregunta, sino que mencionó el hecho, simplemente.
-Correcto en parte -dijo su tío-. Pero dejemos eso...
Su tío había dado uno o dos pasos hacia ellos. Ahora se detuvo, en medio de la habitación...
... Comprendo -observó el tío... y luego el tío miró a la hermana...

Naturalmente estos extractos son incomprensible si no leemos el cuento en forma íntegra y corrida. Pero quiero dedicarme a HUMO; cuento narrado en primera persona por un sujeto que prefiere construir las oraciones en primera persona del plural, como si fuese el pensar unánime de un pueblo, del cual el narrador se ha erigido en representante:

"Anselm Holland llegó a jefferson hace muchos años. De dónde, nadie lo sabía. Pero era joven entonces, y un hombre de variados recursos, porque antes de que hubieran trnscurrido tres años estaba casado con la única hija de un hombre que poseía dos mil acres de las mejores tierras del distrito, y fue a vivir a la casade su suegro, donde dos años más tarde su mujer le dio dos hijos, y donde a los pocos años murió aquél, dejando a Holland en total posesión de la propiedad, que estaba a la sazón a nombre de su mujer. Pero aun antes del hecho, LOS DE JEFFERSON lo habíamos oído aludir, en tono algo más alto de lo conveniente, a "mi tierra, mi cosecha"; y aquellos de NOSOTROS cuyos padres y abuelos se habían criado en el lugar lo MIRÁBAMOS con cierta frialdad y recelo, como a un hombre sin escrúpulos...

A continuación el narrador cuenta pormenores de la vida de los gemelos, la muerta dela madre y delos litigios con su padre:

"Y cuando sus hijos llegaron a la edad adulta y primero el uno y luego el otro dejaron para siempre el hogar, NO NOS SORPRENDIMOS. Por fin, cuando un día, hace seis, Holland fue hallado muerto, un pie trabado en uno de los estribos del caballo ensillado que acostumbraba a cabalgar, y el cuerpo horriblemente destrozado, porque, aparentementeel animal lo había arrastrado a través del cerco de palos, y eran todavía visibles en el lomo y en los flancos del caballo, las marcas de los golpes que le había dado en unos de sus accesos de ira, NINGUNO DE NOSTROS LO LAMENTÓ, por cuanto poco tiempo atrás había cometido un acto que,para los hombres de nuestro pueblo,nuestra época y nuestras creencias, era el más imperdonable de los ultrajes..

Noten dos cosas: la primera es esa insistencia en hablar como representante de facto del "pueblo"; la otra es esa larga digresión que comienza
Por fin, cuando un día, hace seis, Holland fue hallado muerto...,
el narrador, gracias a nuestra obvia curiosidad, extiende las explicaciones de su muerte hasta concluir con un pequeño y lapidatorio remate que engloba la sicología general de esa afectada vox populi:
ninguno de nosotros lo lamentó
Esta capacidad para plantearnos una propuesta que ingeniosamente deja "colgada" en nuestra curiosidad, para luego ausentarse un buen rato sin que dejemos de observar con el rabo del ojo la propuesta "colgada" hasta finalmente volver y amablemente descolgarla, antes de proponernos otra cosa, es una de las dilataciones más curiosas y geniales que haya encontrado en Faulkner.

Otros autores como Kafka, por ejemplo, ensayan estas dilaciones con mayor audacia; lo malo es que con respecto a esa clase de propuestas "colgadas" lo más probable es que se queden así para siempre. En "Amerika", por ejemplo, el narrador nos propone, casi nos obliga a, preocuparnos vitalmente del baúl del muchacho migrante. Asistimos devotamente a los arreglos y recomendaciones de la madre contrita y aceptamos tácitamente considerarlo (al baúl) como fundamental para la vida del chico. Y resulta que finalizado el primer capítulo NUNCA más volvemos a ver el dichoso baúl, y ni el chico se muere ni se da por aludido. Pero como Faulkner no es Kafka, tenemos con él una dosis definitivamente mayor de certidumbre que con el praguense.

La narración discurre deliciosamente fluida y serena a pesar de lo áspero del tema, como si ese contrapunto fuese la dinamia de la historia. Y así, como si se tratara de un viejo relato familiar que, por viejo y distante no nos afecta y del cual podremos sacar todas las moralejas que nos venga en gana sacar, nos vamos enterando de las pequeñas biografías de los protagonistas humanos del cuento (porque también hay protagonistas no humanos: el caballo del juez Dukenfield, el testamento del occiso, la caja de resorte del juez o la inhóspita y calurosa sala de audiencias), de sus actividades laborales y hasta de las supuestas conversaciones que los protagonistas pudieran haber mantenido a lo largo del encono de sus vidas:

"Por fin un día se produjo el estallido. Probablemente de la siguiente manera:
-Crees que ahora que se ha ido tu hermano podrás quedarte simplemente, y guardártelo todo, ¿no?

El narrador, de este modo asume una faceta de chismoso y discreto divulgador de rumores; tarea que de ningún modo le parece poco honorable; al contrario, con total desparpajo presume todos los diálogos, las provocadoras preguntas de unos y las insolentes o mesuradas respuestas de otros:

"-Preferiría tener una pequeña parte de la tierra y explotarla bien, a verla como está ahora -habría respondido Virginuis...

Y nos enteramos de sus asuntos de tierras, de los impuestos prediales y de la pérfida codicia del difunto que profanara la tumba de su mujer, versus la indolente sabiduría de sus hijos, consagrados simplemente a honrar a su difunta madre. Y entonces aparece un primo de los gemelos, un personaje de bajo perfil, que el narrador coloca sin nombrar, como una especie de órgano cuya función fisiológica no es del todo clara, pero cuya inflamación puede ser severa y hasta mortal, ytambién nos enteramos de uno de los protagonistas no-humanos descritos arriba: el Testamento. Testamento que es una excelente excusa narrativa para que aparezca, igualmente de improviso el juez Dukinfiled.

El "nosotros" del relato, a través de su representante, "observan" al juez y de cómo no legaliza el testamento. Pasan los días, mientras transcurre el retrato del juez "quien había vivido lo suficiente para saber que el apremio de cualquier actividad existe tan solo en la mente de ciertos teóricos que no tienen actividades propias". Ese apremio (el nuestro de lectores "sin actividades propias") se siente agredido cuando termina laprimera parte del cuento y encuentran al juez Dukinfield con un certero balazo en la frente.

Continuará...

2006-05-23T05:58:00.000-07:00

REALISMO Y FANTASÍA

Cuando leí "El chulla Romero y Flores" a propósito del XIV encuentro de ecuatorianistas, hube de volver a plantearme el asunto de la realidad y el realismo. En contrapunto con la fantasía. Pues descubrí, como lo habrán hecho muchos, sino todos los lectores de Jorge Icaza, que "El chulla..." es una novela fantástica. Si Jorge Icaza pretendió hacer una novela realista, pues la novela se le fue de las manos. La otra opción, que deliberadamente escribiera fantasía, me figuro que parecerá inadmisible para sus seguidores. Ahora bien, ¿cuál es el problema? Para aquellas épocas "realismo" tenía mucho que ver con VERDAD. Por lo tanto lo fantástico siempre pareció falso, como una historia previamente devaluada en la mente de los precursores y seguidores del realismo. Algunos años debieron pasar hasta que lo fantástico obtuvo patente de veracidad, mas para no alejarse de la tutoría de la realidad surgió ese nominación de "realismo fantástico".
Volviendo al chulla, la fantasía de la obra prevalece, por lo menos en tres instancias: en la mente del chulla, donde pelean o disienten o litigan los fantasmas de su madre y de su padre; y en las famosas escenas de las escapatorias, que son dos: una casera, y otra urbana. Puede que existan otros elementos de fantasía, pero no los he advertido con más claridad. Para concluir esta nota debo referirme a la verosimilitud. Esa especie de pacto que se da entre lector y obra -descrito brillantemente por Umberto Eco en "Paseos por los bosques literarios"- implica admitir un universo posible con seres y objetos anclados o desenvueltos en esa universalidad. Allí las cosas no siempre van muy bien para "El chulla...". Debo referirime a ciertos razonamientos y metáforas que difícilmente la educación del chulla pudo concebir. Cuando el chulla se dice: "Si estrangulo a la venganza que alimenta este renacer en mi rebeldía, volveré a vagar al capricho de..." Notable, fantástico, pero inverosimil. Exabruptos del realismo, o de la fantasía

2006-05-09T11:15:00.000-07:00

Introducción.
Sobre el Lector Reincidente

El Lector Reincidente, como todos, es un sujeto mudable, pero muy capaz de hallar deleite, y hasta de volverse adicto a determinadas lecturas. En su adicción no repara en hechos obvios como el de su inconstancia y se imagina que es el mismo sujeto que una vez y otra lee el mismo libro; aunque, para ser justos, el LR tiene la sospecha de que ese volumen, un poco más viejo y gastado que el año anterior, con la misma cantidad de páginas, el mismo título y hasta el mismo autor, es otro cada vez que lo explora.

¿Es el LR un objetivo literario… para el autor? ¿Debería serlo? ¿O para las editoriales, o para beneficio de la cultura… o para el placer? ¿Y qué se puede hacer con él? ¿Eliminarlo, o premiarlo por su tozudez?

El objeto de este trabajo consiste en establecer si JI despliega alguna estrategia narrativa para dar con ese LR en “El chulla Romero y Flores”, y cuán útiles y eficaces han sido o puedan llegar a ser “para ejemplo y medida del porvenir” (literario). Pero antes de encarar el asunto, valdría la pena recordar que, incluso antes de l hecho creativo, JI trabaja en el supuesto de que el ejercicio narrativo es un instrumento para inducir (en la sociedad o en un solo lector) cambios de actitudes y tomas de postura que se aproximaren, por lo menos, a las suyas. Es probable que la percepción del éxito de esta original empresa de seducción hoy se vea devaluada ante la vergonzosa permanencia de las mismas condiciones de salud, trabajo, ingresos y de sub-existencia que caracterizó a la población indígena y al proletariado urbano de mediados del siglo XX –particularmente en Quito que fue mundo y época de Icaza–. Me pregunto si la relectura del texto y la gestación de ese LR contribuiría o no a ese cambio de actitudes. En todo caso, lo ineludible es que si su literatura influyó poco o nada en el mundo que le tocó vivir, influyó en cambio, y con largueza, en todo el quehacer literario del Ecuador, en sus poetas, en sus novelistas y ensayistas. Estas jornadas que nos recuerdan el centenario de su nacimiento son prueba palpable de lo profundo de su huella.

Bitácora de exploración.

“El Chulla…” es una novela relativamente corta, pero muy intensa, dividida en siete capítulos. Voy a decir que los cuatro primeros capítulos se caracterizan por un manejo parejo del ritmo narrativo. Sin embargo, esta aseveración corresponde en realidad a una especie de “promedio” temporal que extraemos luego de considerar que, ante el ritmo propio que dan los transitivos y los cambios de giro, nos topamos con incontables incrustaciones teatrales, pintorescas y funcionales, a más de bodegones, escenas costumbristas, paisajes anti-pintorescos, así como de retratos precisos y particularmente fragantes, que hacen las veces de retardadores de la velocidad narrativa. Los tres capítulos finales, en cambio, suceden en poco menos de dos días y se concentran en la vertiginosa persecución de Luis Alfonso Romero y Flores (y en la insólita complicidad de la masa lumpesca), en el alumbramiento de su hijo y posterior muerte de Rosario, su compañera. Este énfasis en el lumpen como catalizador de conciencia es un aporte, a mí entender, muy personal y debió ser polémico para Jorge Icaza dado el tratamiento ideológico que el lumpen tenía en oposición al rol del proletariado en el pensamiento marxista de entonces.

El narrador y los exploradores

En la página editorial de hace pocas semanas, la doctora Cecilia Ansaldo -una LR y exploradora confesa de “El chulla Romero y Flores”-, califica la novela como cumbre de la obra de Icaza. Y en un estudio, que aparece como introductorio de la edición de Antares, Manuel Corrales dice: “Es cierto que se trata del mejor texto elaborado de nuestro autor; pero es algo mucho más: es la punzante invitación a una empresa: la de encontrar y asumir aquello que nos constituye, aquello que somos definitivamente y no tenemos que ir a buscarlo a ninguna parte.”

Pero los exploradores como Cecilia o Manuel no consignan un hecho, mal comprendido y tal vez deplorable de sus existencias, pero fundamental para entender por qué nos sentirnos impelidos, una y otra vez, a recurrir al placer de releer el texto que hoy nos concita. Tal hecho insoslayable es el olvido… De cómo opera, ya es competencia de otros especialistas, pero el olvido será causal de reincidencias, siempre y cuando no invada la noción de lo placentero que fue lo que real y torpemente olvidamos después de ser experimentado. Ahora bien, qué dudas pueden surgir respecto de la eficacia de las estrategias icacianas para dar con estos LR (digo “dar con ellos” pues no creo que su hallazgo, o su conversión en tales, haya sido un objetivo para Icaza). ¿Cuán útiles, literariamente hablando, fueron estas estrategias a desentrañar? ¿Mantuvo el autor control sobre estos recursos o, llegado el momento los despilfarró?

Para contestar esta pregunta, hemos de formular otra que tal vez parezca necia: ¿Quién narra la historia de “El chulla?” ¿Quién más va a ser? Dirán algunos: JI.

Lo refuto con una simpleza: el Narrador. En el caso de “El chulla…” de Icaza, se trata de ese sujeto medianamente omnisciente que bien puede pasar por su alter ego, a quien le encanta contar esa historia del casi blanco, del casi cholo, y que parece aventajarlo en conocimientos y en desenvoltura al recorrer los vericuetos de esa realidad paralela donde se dan las peripecias del chulla, y a quien JI vive corrigiendo cada vez que sus conclusiones y opiniones no son de su alcance.

Digamos que Icaza, en vista de que no está entre sus planes dar con LRs, prefiere en general guiarnos sistemáticamente por el mundo que ha construido, basado en el Quito real de los 40-50. Pero puesto que el narrador tiene, por así decirlo, sus designios, entonces vemos que esta dupleta autor-narrador no es muy diáfana, entre sí se excluyen, o no resulta comunicativamente muy eficaz ni idealmente verosímil, de modo que podemos percibir en innumerables ocasiones que el autor mete candela en escenas y situaciones en las que el narrador parece un poco “quedado”; así como hay ocasiones, también, en que el narrador se le adelanta al autor, lo soslaya (o será que este prefiere mantener su perfil bajo) y de manera muy perspicua lo imita asombrosamente en tono y estilo.

Esta afirmación no es antojadiza. El narrador aparece a ratos desautorizado por una voz surgida inopinadamente envuelta en un paréntesis, o en una digresión entre guiones donde el autor de manera expresa y, a ratos, desacomedida corrige, enmienda o mejora los apuntes de su socio narrativo:

“A la noche de ese mismo día, luego de conseguir dinero vendiendo, a precio de remate lo que le dio Rosario, y después de rumiar una serie de proyectos de inusitada seriedad…
(Ni autor ni narrador hablan de esos proyectos, sólo de la emoción o pasión fallida que los recubre, entonces se da la interrupción mediante altisonancia entre guiones:)
-¿rebuscas de ingenio y de aventuras al por mayor?, poquísimo para sus próximas necesidades de padres de familia; ¿trabajo manual de indio o cholo? imposible, ¿empleo público?, tal vez-, Luis Alfonso se informó –en una tropa de chullas que mataba las horas pescando desde la esquina más concurrida de la plaza del Teatro Sucre la oportunidad de seguir a una mujer fácil o de enredarse en una borrachera imprevista y sin costo alguno- de la vacante de un empleo en un ministerio.

¿Qué consigue JI con estas inserciones, con estas interrupciones? Lamentablemente, infectar la fantasía de la historia con gérmenes de realidad innecesarios, y al hacerlo conspira y pierde la posibilidad de crear ese ejército de excursionistas de segundas y terceras lecturas que tan caros le son a la historia de los libros… Porque si algo debe quedar claro en este asunto de los LR, es que la primera lectura, o los crea o los inhibe para siempre. Ese pleito a perpetuidad que hallamos en la personalidad de “El chulla…”, donde unas ocasiones se superpone la voz de Domitila, su madre, y otras la de “Majestad y Pobreza”, su padre, y que constituye el componente fantástico más elocuente de la novela, sólo se compara a esa sutil dicotomía que se da entre el autor y el narrador –segunda fantasía- que es lo que permite la incubación y desarrollo de su buen gremio de exploradores confesos.